【摘 要】
:
通过对2009年国内临床分离的92株副猪嗜血杆菌,进行药敏试验分析和常见耐药基因的PCR检测,了解该菌的耐药情况及耐药表型与基因型间的相关性,为兽医临床合理使用抗菌药提供理
【机 构】
:
华中农业大学农业微生物学国家重点实验室,华中农业大学动物医学院 武汉 430070
【出 处】
:
第十一届全国规模化猪场主要疫病监控与净化专题研讨会
论文部分内容阅读
通过对2009年国内临床分离的92株副猪嗜血杆菌,进行药敏试验分析和常见耐药基因的PCR检测,了解该菌的耐药情况及耐药表型与基因型间的相关性,为兽医临床合理使用抗菌药提供理论依据。方法:采用美国CLSI所推荐的纸片法,以金黄色葡萄球菌ATCC25923为质控菌株进行药敏试验。按照本实验室建立的方法进行耐药基因检测,优化PCR反应条件,进行相关基因的检测。结果:临床分离的92株副猪嗜血杆菌对常用的10种抗菌药存在不同程度的耐药性,其中有11株(12.0%)对所有药物均敏感,耐药菌株有50株(54.3%),耐3种或3种以上药物的有19株(20.7%),耐药谱达到25种。耐药基因检测结果是氨基糖苷类和Ⅰ型整合子的阳性率较高,分别为aadB有20个(21.7%)阳性,Intl有55个(59.8%)阳性,但是blaSHV、tetA、dhfrV Ⅱ、SulI耐药基因没有检测出阳性菌株。
其他文献
在康德哲学的研究中,道德神学是一个非常薄弱的环节。这种“薄弱”不在于对它研究得“少”,而在于对它在康德整个哲学论证中的作用缺乏足够的认识,从而导致对康德哲学的启蒙意义认识得不全面。在我国,许多人欣赏诗人海涅的下述形象说法:康德在第一批判中把上帝赶出了家门,而在第二批判中却又偷偷地把上帝请了回来。
本文首先简介了广西梧州西竺园在民国时期建立和发展的历史,特别是强调了西竺园在文教、慈善,以及积极为抗日战争作出贡献等活动中,体现出来的人间佛教积极人世的精神。之後,
就佛教信仰而言,其信仰关系最初也是社会关系的一种形式,作为社会公共精神的一种表达。构建与社会发展相适应的“人间佛教”及其信仰实践方式,需要提升私人化的佛教信仰的公共性
现代人间佛教经过近一个世纪的发展,已成为大中华地区佛教运动的主流趋势。探讨人间佛教的佛典佛理依据及其与中国佛教传统的关系,是目前佛教学者面对的一个重要课题。本文旨在
本论文对当代两大议题作出探讨:Samuel Huntington提出的「文明冲突论」与及世俗化所衍生的问题。文章首先回顾在Huntington提出文明冲突论後的局势发展与及不同学者的观点,
清末民初,为发展基础教育,政府借移风易俗之名,将庙产征为学校之用所掀起的“庙产兴学运动”,却促使佛教走上革新之途。近几年来台湾的佛教界悄悄吹起了主动协助政府兴办小区
酶联免疫吸附试验(ELISA)技术自问世以来,因其所需仪器化程度低、操作简便、敏感度高、特异性强、特别适合于对大量样本的筛检工作等优点在兽医临床检验中被广泛地应用。但ELI
本文探讨二十世纪前半部分时段的佛教学者如何回应由西方传入的自然科学,而这与中国佛教徒对基督宗教的回应又有何关系,尤其是中国佛教徒对自然科学的回应如何塑造他们对基督宗
猪瘟,又称猪霍乱(HC)、古典猪瘟(CSF),是由猪瘟病毒(HCV)引起猪的一种急性或慢性、热性和高度接触性传染病,其特征为发病急、高热稽留和细小血管壁变性,引起全身泛发性小点出血,脾
本研究采用建立的rPOMP-iELISA方法968份分别来自于湖北、河南、广东和安徽的不同猪场的血清进行流产嗜性衣原体抗体流行病学检测。结果表明,猪流产嗜性衣原体病在湖北、河南