【摘 要】
：
以古建筑、石碑石刻、古树名木为代表的孔庙文物本体承载了丰富的历史文化信息,它们不仅是传统儒家文化基因在新时期的传承延续,更为推动孔子思想及儒家文化的传播普及、更好地传承弘扬优秀传统文化提供了重要载体.对各类文物本体开展分门别类的保护,既是保存各类历史文化信息、延续孔庙人文自然环境、保障文物原真性和完整性的必要之举,也是沿袭孔庙社会历史价值、传承优秀传统文化的题中之意.
论文部分内容阅读
以古建筑、石碑石刻、古树名木为代表的孔庙文物本体承载了丰富的历史文化信息,它们不仅是传统儒家文化基因在新时期的传承延续,更为推动孔子思想及儒家文化的传播普及、更好地传承弘扬优秀传统文化提供了重要载体.对各类文物本体开展分门别类的保护,既是保存各类历史文化信息、延续孔庙人文自然环境、保障文物原真性和完整性的必要之举,也是沿袭孔庙社会历史价值、传承优秀传统文化的题中之意.
其他文献
长泰县为福建漳州府四大古县之一,长泰庙学在闽南地区历史较为悠久.长泰庙学自宋朝肇建、迁建,元朝重修,明嘉靖撤宋元结构重建,清朝及民国皆依此本,新中国成立后异地重建,此为其沿革大要.
首先,本文对新中国成立后北京孔庙祭孔释奠历史进行了考察.其次,本文对关于孔子的封号和释奠规格问题进行了学术探讨.笔者认为,赵骏河先生所言祭孔释奠规格应与其身份相一致的观点是正确的,如果祭孔的规格是大祀,那么就应该在孔子神位前陈设笾豆各十二,祭孔乐舞则应为八佾.但是,对于"至圣先师"的称谓是否妥当之说,笔者认为大可不必较真.因为"至圣先师"的封号是经过古代历朝历代的皇帝因循和沿革而来,后来在明朝由嘉
曲阜孔庙存《至大元年懿旨释典祝文碑》《至大元年皇妹大长公主祭孔庙碑》,详细记载了元至大元年大长公主祥哥剌吉祭祀孔庙的前后经过.本文对这两块碑刻加以简要考析,初步探讨二碑所具有的史料文献价值.
文物是人类历史发展的见证,反映某地的社会发展水平,是区域文化的集中体现,具有极高的艺术价值和研究价值.中华民族五千年光辉灿烂的文明史中,有诸多文物遗存,它们是中国传统文化的积淀,代表着我们的民族记忆.博物馆是文物的保护、收藏、展览及研究机构,文物的不可再生性,决定了文物保护工作处于博物馆工作的重中之重.因此,本文将从文物安全的角度出发,全面探析新时期博物馆文物安全工作.
济南府学文庙,始建于宋熙宁年间(1068～1077年),郡守李恭主持修建,距今已有近千年历史.整体建筑布局严整,规制如鲁,是古代济南及山东地区重要的祭孔、教学、科举考试场所,也是文化、教育的中心,被誉为"齐鲁文衡"、"海岱文枢".2005年府学文庙大修正式启动,2010年竣工对外开放,使千年文庙重新焕发光彩.
寿州孔庙始建于唐,元泰定元年(1324年)移建于城关西大街.作为州学孔庙,寿州孔庙兼有"祭孔""兴学"两种功能.历史上的寿州孔庙性质完备,规模宏大,进入20世纪后,在时代的大背景下急速衰落.2006年,寿县人民政府募资对寿州孔庙进行了修缮,重现往日气派.但重修后的寿州孔庙在保护与利用等方面,仍然存在着一些不足.本文试图通过对历史上寿州孔庙建筑与修缮过程的梳理,探讨寿州孔庙曾经的辉煌,并从物质文化遗
孔庙为主祀孔子的庙宇,按照其性质分成孔子本庙、国立学校文庙、书院孔子庙、纪念孔子庙和孔氏家庙五个类别.在全国数以千计的孔庙中带有家庙性质的只有四座,即曲阜孔庙、衢州孔庙、婺州孔庙和涵江孔庙.如今,曲阜、衢州、婺州三座孔庙均保护较好,唯独涵江孔庙在"文革"中被破坏未能重建.
番禺学宫位于广州市中山四路.始建于明代洪武三年(1370年).1926年学宫成为毛泽东创办的第六届农民运动讲习所在地.现为毛泽东同志主办农民运动讲习所旧址纪念馆.该学宫作为广州市区唯一幸存下来的孔庙建筑,显示了独特的岭南装饰艺术.
北京通州城内有以"燃灯佛舍利塔"命名的胡同——"西塔胡同"和"东塔胡同".燃灯佛舍利塔,始建于北周宇文氏时期,至今已有1000余年的历史了.文献记载:塔前的"文庙",始建于元大德二年(1298年),比北京文庙还早4年.据此推测,在塔前庙后,若有胡同的话,则有五六百年的历史.文化是城市的灵魂,那么胡同、街巷等坚实的载体,就是它的肌理和筋脉了.这些丰厚沉淀的文化遗产,连同他们曾经拥有的老称谓、老名称等
传世古代丝织品在使用、流传、保存过程中,受外部自然环境因素(温湿度、空气中灰尘颗粒物、有害气体和光照等)的影响,因一系列物理、化学、生物损害而造成诸多不利于文物安全或有损于藏品外貌的变化,例如丝纤维断裂、整体糟朽、局部残缺等产生各种不同程度的病害,对文物病害类型和现状的调查研究可以从内因和外因两个方面探寻病害产生的根源,从而更好地预防病害的发生和持续劣变.