如何记录自然言谈--以嘉戎语为例

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  在民族语言的研究调查中,言谈(discourse)语料(特别是长篇叙事与对话)是相当重要的一环。一方面,这些材料往往涵盖了该民族历史、文化、传统以及生活方方面面的描写,具有珍贵保存价值。另一方面,从语言学的角度来说,言谈是语法成形的摇篮(Cumming and Ono1997),因为语法就是借着日常言谈里重复出现的模式而涌现出来的(Hopper 1995)。
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河湟社会是一个典型的藏边社会,它位于汉藏文化的边界地带,其社会的形成和发展有着鲜明的特点。清代的河湟地区的民族贸易最为兴盛,成为西北地区民族贸易的枢纽之一。随着民族贸易的深入,社会文化交流渗透己成为常态,塑造了河湟社会文化,形成了一个特点鲜明的地方性知识体系。本文就以清代河湟地区最为突出的社会经济行为——民族贸易为切入点,从社会史的角度探讨河湟社会文化。本文着重论述了清代民族贸易对河湟社会的基本构
锅庄是清代民国年间康定一楼一底的四合院式建筑,分布在炉城及近郊。锅庄集住宿、堆栈、贸易中介、信用担保等功能于一身,是康藏商人与汉族商人进行边茶贸易的重要中介机构。藏商出售关外土产,汉商销售茶叶,通常情况下双方不直接见面,而是由锅庄主代为完成交易过程,或至少由锅庄主居间翻译、撮合;发生纠纷通常也是由锅庄主调停裁决,双方大都接受:汉商和藏商都存在赊账或远期交割货物的传统,锅庄主就扮演了双方的债务和信用
目前,国内学者对拉铁摩尔学说的关注,主要是围绕着他的代表性著作《中国的亚洲内陆边疆》(Inner Asian Frontiers of China)一书展开的,相关的论述与文章也较多。这本书无疑是拉铁摩尔边疆学术思想的集大成之作,作者在书中指出:“从太平洋到帕米尔高原,又从帕米尔高原南下,到达分隔中国与印度的高寒地带,在这个范围内所包括的是满洲、蒙古、新疆和西藏。这是亚洲中部的隔绝地带,世界上最神
彼得·伯格(Peter Burke)在其着作《知识社会史:从古腾堡到狄德罗》(A social history of knowledge:from Gutenberg to Diderot)中揭示了知识的转化历程:欧洲近代早期制度与穆斯林世界附属于清真寺教学的机构相似,寺院经堂教育内虽然没有教士,但寺院学校很类似欧洲由教会主宰的教育机构:教学的科目是可兰经,先知言论和回教律。学校有正式的辩论组织,
社会科学的问题一般都建立在探究有关社会事实的这样一组问题的基础之上。本文试图以20世纪40年代出现在新疆哈萨克社会中的一个人物一一乌斯满一一的政治抉择及其行为逻辑为例,来分析人们处在社会剧烈变迁中的具体实践及其社会后果,并以此为基础,进一步探讨当社会结构、现实需要与文化传承三者纠结在一起时,它们对参与其中的行动者和今天的学者而言,能够分别构成什么样的问题意识。
灶神是藏族神灵中重要的一类神,在西藏是鲁类神,具有古朴的形象与传统的祭祀仪式。在安多地区由于受到汉地文化的影响,它的形象模糊没有特定的形象,祭祀仪式也与汉地祭灶相似。但内容主要还是为了祈祷食物鲜美,来年富足安康。所以既有藏文化的内涵也有汉文化的形式。是两种文化交融的文化现象。
文化交流是历史发展过程中形影不离的重要组成部分。吐蕃社会自运用文字记录历史以来,藏文文献中对藏、汉民族间的文化交流的记录就不曾间断,无论是兵戎相见还是和平共处,无论是统治集团还是人民大众。不同民族群体间的文化交流,一直是中外学者乐此不疲的研究领域,他们运用自身的学科特点,从不同的角度,关注和研究阐述文化交流的历史轨迹和特点,阐明不同民族间文化源远流长的关系。本文着力从文献学的角度出发,从神灵信仰演
羌族是藏羌彝走廊具有根底和母亲作用的民族,没有羌族祖先的开拓、繁衍便没有所谓的走廊文化之历史与今天。羌族是从中国有文字以来就有记载并一直传承至今的古老民族,也是中国境域内唯一一个从有文字以来没有中断族名至今的民族。历史文献记载、考古发掘文物、现代生物遗传研究、人类学、民族学等多方面已经都证明:羌族的先祖在上古时期在中国广泛地区起源逐渐形成汉藏语系民族华夏族的重要组成部分并成为建立中国第一个王朝——
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