起源传说与村寨历史建构--以贵州黎平黄岗侗寨为例

来源 :中国民间文学与民族历史记忆学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:new_fisher
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
本文以贵州黎平黄岗侗寨的起源传说为例,探讨村寨历史是如何在代际传承中,以集体记忆的形式被人们建构起来的。
其他文献
明代中期文坛的"前七子"及其"文必秦汉,诗必盛唐"的文学主张一直以来作为文学史的常识而被人们所熟知,但这一提法有欠准确.详细考察"前七子"成员的仕宦与彼此交往,可以看出徐祯卿与诸人不仅聚合在一起的时间短暂,群体交往也未见频密.详细分析其成员的文学主张,可以看到"文必秦汉,诗必盛唐"这一口号并不能真正地概括所有成员,他们的崇古各有差异.从"前七子"这一提法出现的时间作纵向考察,可以看到其始于明末清初
文学研究离不开史料。“有一分材料出一分货”、“没有材料就不出货”(傅斯年语),可以作为治学的座右铭。“凡立一义,必凭证据”。这“证据”就是史料。史料有直接和间接之分。直接的如手稿、版本、当事人的文字资料、录音和相关图片等,间接的如他人的回忆以及与特定的“文”和“人”相关的史实。在研究的过程中,使用得较多的是“直接的史料”;“间接的史料”往往注意得不够。文章通过阐述《胡适名作欣赏》中的《人力车夫》、
刘勰《文心雕龙》对桓谭的评价,有很多是刘勰时代的思想认识。与桓谭时代相比,刘勰生活的时代,文学理论己经比较发达,因此,以刘勰对桓谭的否定性评价来否定桓谭的文学成就与贡献,是不恰当的。对古人应该具有“同情之理解”,这种“同情”,实际上就是将历史人物放置到他那个时代,与其同时代人进行比较,看其在当时的成就与贡献,而不能用后人进步之“矛”,去攻前人相对落后之“盾”。这是人为地制造历史的不公。从这个角度而
唐代永王璘谋逆案受到当代学者的关注,主要是因为事涉玄宗与肃宗之间的皇权之争,以及诗人李白的命运。学者们在讨论永王东下广陵的性质中,涉及到《停颍王等节度诰》的真伪。研究表明,玄宗入蜀途中并不存在所谓的对永王璘的第二次任命。至于肃宗诏令永王归亲于蜀一事,除了《旧唐书·永王璘传》有载,《新唐书》本传等皆有记载。而玄宗《停颍王等节度诰》文本真实性的确定,对于论玄宗与肃宗之关系,了解玄宗治国治谋略与帝王之胸
《毛诗正义》疏文中有三百多条校文,所述为唐代主要《毛诗》传本在经、传、笺各部分存在的异文.宋代以后的《毛诗诂训传》传本对这些异文作了统一的取舍.本文以国家图书馆藏宋刊《毛诗诂训传》这一传笺最早刻本为依据,对此问题作了详细的梳理、比勘,发现宋版对唐代异文的取舍乃是依据《毛诗正义》的校勘意见.通过比勘初唐之后的敦煌《诗经》卷子以及五代《蜀石经》残文,并联系五代两宋《毛诗诂训传》之版本源流,本文认为依据
两周时期建立了较完善的助祭制度,在君统及宗统祭祀体系中,君王、诸王、宗子承担主祭者的角色,其他与祭人员由助祭者和执事者组成.本文主要分析了君统祭祀体系中,对助祭人员的选拔、服饰、贡职及行礼位次等礼仪规定,初步探讨了乡射礼前所行乡饮酒礼、大射前所行燕礼以及大射择士助祭礼仪用乐中的《诗经》作品.重点考察了《诗经》中的助祭乐歌,详细分析了此类乐歌所表现的助祭内容,认为两周时期的助祭制度不仅推动了周代射礼
章学诚对袁枚的批评是清中叶重要的文学事件,其发生时间集中在嘉庆元年(1796)至嘉庆3年(1798)间.乾隆37年(1772),章学诚随朱筠在安徽校文时,就对袁枚印象不佳.嘉庆元年2月以后,他在信札和《诗话》里对袁枚展开抨击,将其文学思想的弊端归咎于道德的沦丧.从嘉庆元年到2年,章学诚的批判视界转向袁枚的妇学观.嘉庆3年以后,他又因袁枚的《尺牍》与《诗话》中所记轶事,再次对袁枚文论及其伦理基础进行
宋初朝廷对义门胡氏华林书院的旌表,是出于恢复重建孝悌友爱的儒家伦理道德秩序的需要.当时文人咏写华林书院的诗篇,是对朝廷此意图的宣传呼应.这些诗作,在宋代的家族研究、书院研究、政治研究和文学研究诸方面都有重要价值,应予以关注.
文章阐述了民间传说中文学评论资料的基本形式及内容,介绍了民间传说中文学评论资料的突出特点及意义,提出应加强民间的文学史料的研究。
在唐代科举诗中开始出现了一类升仙话语,即把科举及第以升仙隐喻.此类话语在科举诗和游仙诗中一体两用,遇和不遇唐人都以升仙来表达,当他们得意、得遇之时,则隐喻为升仙;如果失意、不遇之时,则希望游历仙界.透过对这一现象的分析展示在唐代科举取士和道家神仙思想双重影响之下唐代诗人幽微而复杂的内心世界和价值观念,同时也丰富了对唐代科举的认识.