【摘 要】
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"现实的人"与"现实的个人"的区分是相对的。由于其内涵在历史唯物主义范畴内有着相对一致性,所以其自我区分的动力相对较弱;致使其要做相对明晰的自我区分的动力,则来自于"抽象的人"和"抽象的个人"这一对范畴。马克思对"现实的人"和"现实的个人"的若干用法,为我们在马克思的文本内部对其区分提供了文本上的支撑。在马克思的文本中,"现实的人"和"现实的个人"是两个相互关联却又有相对明确区分的概念。"现实的人
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"现实的人"与"现实的个人"的区分是相对的。由于其内涵在历史唯物主义范畴内有着相对一致性,所以其自我区分的动力相对较弱;致使其要做相对明晰的自我区分的动力,则来自于"抽象的人"和"抽象的个人"这一对范畴。马克思对"现实的人"和"现实的个人"的若干用法,为我们在马克思的文本内部对其区分提供了文本上的支撑。在马克思的文本中,"现实的人"和"现实的个人"是两个相互关联却又有相对明确区分的概念。"现实的人"的概念有着费尔巴哈人本主义的痕迹,是和费尔巴哈的神学批判相关联的;"现实的个人"是经过"现实的人"+"唯一者"等的批判、扬弃,并融入若干初级历史唯物主义因素而产生的一个概念,并关联于"自由人联合体"概念,其更适合作为马克思人学的出发点。区分"现实的人"与"现实的个人"概念,有助于加深对思想政治教育人学范式转换的理解。
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