【摘 要】
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20世纪五六十年代,新故事被用作在大众中传播政治意识形态的工具,但是,经过将近半个世纪的发展,新故事与意识形态的关系已远不是人们所说的那样简单和明了,它需要人们转换思维观念,挖掘出新的内涵,发现出新的价值和意义.从社会整合和认同的角度来看,新故事的意义在于密切沟通群众价值信念与政治意识形态、其他社会思潮间的对话.新故事从讲述具体的生活事件出发,在是非善恶的诘问、讨论、反思中,在社会意识层面将群众价
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20世纪五六十年代,新故事被用作在大众中传播政治意识形态的工具,但是,经过将近半个世纪的发展,新故事与意识形态的关系已远不是人们所说的那样简单和明了,它需要人们转换思维观念,挖掘出新的内涵,发现出新的价值和意义.从社会整合和认同的角度来看,新故事的意义在于密切沟通群众价值信念与政治意识形态、其他社会思潮间的对话.新故事从讲述具体的生活事件出发,在是非善恶的诘问、讨论、反思中,在社会意识层面将群众价值信念与社会主义核心价值体系达成最大共识.本文以新故事家黄宣林作品主题的探讨为中心,讨论新故事的创作和传播活动对形成社会意识,稳定社会秩序,促进社会和谐产生的深远影响.
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本文以政治与文学的互动为视角，阐释李吉甫之政治功业与应用文书写，从中领会其经世用心。凡此种种，均证明李吉甫在中唐政治文化事业的发展过程中功不可没，学术界应给予充分的重视与深入研究。
《恨赋》是江淹的代表作,其意谓古人不称其情,皆饮恨而死也.《酉阳杂俎》云:李白前后三拟《文选》,不如意辄焚之,惟留《恨赋》、《别赋》,今《别赋》己亡,惟存《恨赋》矣.李白曾放言"十五观奇书,作赋凌相如","三十成文章,历抵卿相".李白对自己的模拟之作不尽满意,对于被模拟的古人作品也未必满意,但对于这篇《拟恨赋》却还比较认可.李白没有将这篇《拟恨赋》焚毁,而是选择让它继续保存下去,因为他自信这篇《拟
骈文文风在唐代时期曾影响到岭南地区,在广西上林的《智城碑》就是重要的佐证.证明"当时岭南少数民族生活及人情,既不似韩、柳所描写的那样凶横野蛮,亦不如范周所描述的那样贫穷落后,而自有文采、文化水平却相当高,又具有先进的和平共存的思想."在《上林唐碑＜大宅颂＞和＜智城碑＞看唐代中原文风对岭南少数民族地区文化的影响》从骈体文风角度也有过具体分析,现在再从初唐卢藏用的《景星寺碑铭》看唐代骈体文风在岭南的播
韩愈在碑文中所进行的句法探索，有其过于生割奇拗之处，后世的古文家虽然尊崇韩文，但对这种生割之语，也多有批评。韩愈碑文的造语之奇，与其元和时期诗歌创作中所形成的狠重诗风，在对强力美学趣味的追求上，颇为一致，是韩愈在元和独特的时代环境中精神面貌的折射。韩愈的狠重诗风虽然后人多有批评，但对于诗歌艺术的创新颇具贡献:同样，韩愈在碑文中的造句探索，虽有生割之弊，但对于开拓古典散文新的语言形式，仍然起了重要的
本论文以韩愈表状文为切入点,进而分析其相关作品,旨在论述韩愈尊君思想的理论:君权天授的天命观、圣人制作的历史观、分工从属的政治观,俾能跳脱单纯溢美的皮相认识,深刻理解韩愈尊君思想的建构依据及其政治意义.
对台湾古代文学及两岸文缘关系的研究,可以从学理上论证中华文化对台湾文化发展的渊源关系,从而在文化交流方面促进两岸的文化认同,是一个颇具学术价值和现实意义的课题.大陆宦台学官群体文化素质较高,或以诗文称胜,或多干济之才,以其文学成就及仕宦作为对台湾科举阶层的兴起及中华文化在台湾的传播做出了贡献.本文尝试以马克思主义文论为指导,从宦台学官与台湾文学的关系入手,为两岸文缘研究做出初步探讨.
有关中唐天命观、天人关系的议题,截至目前已有诸多期刊论文对此作深入的探究,其中以韩愈、柳宗元和刘禹锡的论辩最为人所熟知;他们之所以会重新审视天命思想,源自于安史乱后的社会剧变.龚鹏程曾认为韩、柳、刘等人的思维进化足以使中唐成为一种「哲学的突破」(Philosophic Breakthrough)的时代,因为他们都不囿於官方「五德终始说的天命观」,且他们对天人关系及宇宙秩序性的思考确曾热烈地展开,任
建国之后的历次政治运动很多以青年运动为先导,青年人的政治诉求和政治实践不仅直接影响了运动的走向,而且参与了历史的创造.在中国“当代历史”(1949年到“新时期”初期)的特殊语境中,这一诉求和实践一般来说不可避免地与马克思主义、毛泽东思想等左翼理论资源联系在一起,因此,青年思潮亦是马克思主义自我批判、社会主义现代性内在矛盾的一部分.从1957年“百花时期”的反官僚主义作品以及北大“5·19”学生运动
文中回顾近一个世纪的关于“三味书屋”的叙事中，发现文学体裁作为记忆的场所，包含了不同声音的文化记忆，这些不同的声音反映着不同的历史文化语境，也使“三味书屋”成为永远充满活力的文化记忆的载体。
谭献为近现代词学转型中的关键人物.其治词历经三变,由浙西而历张惠言、周济之学,乃至融合浙、常.其论词之正变不似前人,以”言志”之词为正声,以“永言”之词为变声;变雅之词,直接表现词人淑世情怀的为正声,含蓄不露,婉丽多姿的为变声.论正变词并无厚薄之分,而是从艺术成就上着眼.其比兴论词是充分考虑到作品展示的多种可能性的,谭献选择其中一种可能性也是建立在对作品和作者充分理解的基础上的.结合谭献的学术思想