【摘 要】
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简单整理了为强化朝鲜前期士林的集权名分和学问正统性的文庙从祀运动。随着士林派16世纪正式进入中央政界，开始投身于强化学问的正统性。在士林派继承从内心反对新王朝建国的国初在野势力和从内心认为15世纪中叶世祖的登基是不义的节义派系统方面，具有不同于勋旧派的以“郑梦周→吉再→金宗直→金宏弼、郑汝昌”承继的学问系谱意识。以后，随着仁宗朝把赵光祖与金宏弼相联系，明宗末因退溪而追崇李彦迪，伴随东方四贤的升庑运
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简单整理了为强化朝鲜前期士林的集权名分和学问正统性的文庙从祀运动。随着士林派16世纪正式进入中央政界，开始投身于强化学问的正统性。在士林派继承从内心反对新王朝建国的国初在野势力和从内心认为15世纪中叶世祖的登基是不义的节义派系统方面，具有不同于勋旧派的以“郑梦周→吉再→金宗直→金宏弼、郑汝昌”承继的学问系谱意识。以后，随着仁宗朝把赵光祖与金宏弼相联系，明宗末因退溪而追崇李彦迪，伴随东方四贤的升庑运动，道统得以确定。以后士林派们为了确定他们的道统，推进包括退溪在内的东方五贤的文庙从祀，从宣祖1年开始到光海2年9月为止，经过43次上疏和集中讨论，终于促成统一为一种国论。
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《易经》是五经之首;是中华文化的总源头;是一部尚未完全破译的文化大典.就奴隶社会夏商周三朝而言,都以《易经》立国,但只有商朝《归藏易》是以"坤卦"[地]为尊.寓意"厚德载物",也就是现代的"以德治国";只有商朝"中天八卦图"提出:"阴阳调和",既我们今日所说的"和谐社会"——《易经》{三易}指夏《连山》、商《归藏》、周《周易》.据《御览》学部引《新论》云:"夏《连山》八万言,商《归藏》四千三百言"
Herbert Fingarette出现在中国哲学的研究上有其特殊的意义。他在1972年出版的Confucius:the Secular as Sacred引起中国哲学界的重视，有以下几个理由。第一，Fingarette不是一般的汉学家（sinologist). 二次世界大战後英美世界的中国哲学研宄，名家辈出，A.C.Graham,D.C.Lau, Benjamin Schwartz,以及Davi
对于当代诠释学来说,哈贝马斯的诠释学不仅独树一帜,而且重新界定了诠释学的研究对象,特别是把诠释学规定了研究交往理解的学科,探索了诠释学理解的界限,把一般的诠释学提升为批判的社会科学,从而拓展和加深了诠释学的研究领域和范围,对推动当代诠释学的进一步发展无疑具有深远的意义.虽然哈贝马斯主要用精神分析学的理论和病例、病症来说明他的深层诠释学，但他的目的却不限于精神分析学，不限于探究个体自我，而是以精神分
作为当代解释学大师,伽达默尔早年曾刻苦钻研古典语文学,对于经典解释问题有着深入的了解,而且他终其一生与经典作品打交道,在他的全集中有大量作品是对于经典的哲学、文学、艺术作品的阐释.他所建立的哲学解释学渗透着自己的经典解释的经验.他对于经典之所以成为经典的"经典性"也有些非常有价值的论述.这对于理解经典具有重要的启发性.伽达默尔从传统的连续性、人类的共同性以及真理要求来揭示经典的一般特征。正如文本第
本文将化繁从简，只专注于说明，为何可说维特根斯坦前后期哲学是连贯一致而非相互矛盾的。维特根斯坦前后期哲学勾画了两幅差异巨大乃至截然相反的哲学风景画，这种差异大到人们会受其迷惑，以为它们相互对立，甚至相互否定。这就使人们不自觉忽视了它们之间关键性的共同点或共同笔触，而这些共同东西恰恰说出了维特根斯坦思想的另一面，甚至是真实一面。
占学一理，得失吉凶共俱，一方面可视为学、用之兼备，一方面则可视为学界与民间之结合。无占之学，丧失占筮之诠释权，从而放任算卦人对占筮任意诠释；无学之占，则道理不明，徒以知趋吉避凶，而不明得失过咎。两者相合，能学，亦能用，能阐发学理，亦能推广于民间。趋吉避凶是人之常情，但应当顺此人之常情，推演道理切身反省，如此人才能真正重视到《周易》所蕴含的常理常则，如此思绪方深，格局方大，天地人方能相合，理事方能合
朝鲜时代在地士族超越政治理念和哲学思维体系,将性理学与日常生活中的规范和伦理体系相结合.对此,在各种社会组织和自治规范中也反映了性理学名分.从古代开始自然形成的各种契与结社组织以性理学自治规范乡约的形态改变了其外形.北宋时代蓝田县吕氏兄弟最早制定的乡约因南宋的朱子有所增损.作为朝鲜时代自治规范被广泛实施的乡约正是朱子的《朱子增损吕氏乡约》.尽管在性理学引入初期乡约是被收录于《小学》和《朱子大全》的
本文通过梳理伽达默尔哲学中从本体性、知识性、实践性、传统观、游戏性以及语言性对文学的分析,阐明伽达默尔文论哲学性的基础,并提出伽达默尔哲学诠释学和他文学理论之间是相互印证的关系,哲学诠释学对文学理论具有普遍性意义,文学理论对哲学诠释学具有建构意义,对伽达默尔来说,文学具有哲学品性,文学是哲学的范式.
本文将从普遍的现代性运动的内在要求出发，即从客观的时代要求出发，探讨为何需要中国现代诠释学以及需要何种中国现代诠释学。所谓中国现代诠释学应是中华文明自觉建立的现代诠释之道，其实是中国现代诠释学所应具有的自觉或者说自我理解，中国现代诠释学本质上是为适应客观的时代要求而兴起的一种现代诠释学作为中华文明在当代走向“自觉”的必然产物和达到”自觉”的重要内容，只有自觉地将“现代诠释学”理解为“现代诠释之道“