【摘 要】
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船山认为咸为"无心之感",其卦象兼具"始"与"成"二义,"形色"和"人身"是"感应"之所以发生的前提与基础,而与阴阳、形色"交与为体"的"道"实为感应发生的根源或先天条件."情具而感生",感应为二气之"相与",具有"随感随应"的迅捷性."感"、"应"与"思"皆为心之功能.心为万感之主而其应则有贞淫之别,得失系于一念,感以乱思则害义,故须"思"上用功,治心之要在于"止思虑之滥"、"思不出其位",明一
【出 处】
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儒家文明协同创新中心,山东大学,清华大学
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船山认为咸为"无心之感",其卦象兼具"始"与"成"二义,"形色"和"人身"是"感应"之所以发生的前提与基础,而与阴阳、形色"交与为体"的"道"实为感应发生的根源或先天条件."情具而感生",感应为二气之"相与",具有"随感随应"的迅捷性."感"、"应"与"思"皆为心之功能.心为万感之主而其应则有贞淫之别,得失系于一念,感以乱思则害义,故须"思"上用功,治心之要在于"止思虑之滥"、"思不出其位",明一本万殊、屈伸往来之理,立体起用、内外交养.君子用咸之道在于观万物之情与行咸临之治道.船山的咸卦阐释体现了"明体达用"、"经世致用"的时代关切与辨佛老、崇正学的理论建构意识.
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目的:观察正念减压疗法对宫颈癌患者知觉压力及焦虑抑郁水平的干预效果.方法:将96例宫颈患者按随机数字表分为观察组48例和对照组48例,对照组行常规健康教育,观察组在对照组基础上行正念减压疗法.干预前后采用知觉压力量表、焦虑自评量表和抑郁自评量表对患者进行测评并比较干预效果.结果:观察组干预后知觉压力评分、焦虑评分、抑郁评分均显著低于干预前,差异有统计学意义;而对照组干预前后3项评分比较差异均无统计
罗汝芳以"圣谕六条"化俗治乡的伦理政治取向,体现在他有关乡约的思想和实践中.他有关乡约的文献主要有《宁国府乡约训语》、《腾越州乡约训语》和《里仁乡约训语》,其中展现了近溪结合王学基本观念和《吕氏乡约》对明太祖"圣谕六言"所作的诠释,以及对乡约与圣谕关系的思考.近溪所主张和推行的乡约以道德劝善教化为主,是个伦理性高于政治性、象征性高于实用性的基层组织教化方式;其中还结合"乡饮酒礼"和歌《诗》内容,具
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刘宗周是明末心学的重要代表人物,他通过对《大学》和《论语》的诠释建立起了以"慎独"和"诚意"为中心的心学四书学体系,取代了王阳明以"致良知"为中心的心学四书学体系,同时他还引入了朱子学派的笃实工夫,厘清了三教界限,重塑了正统儒学,从而纠正了阳明后学出现的虚玄空疏、狂放任情的弊病,开启了心学四书学在明末清初的发展路径,对儒学在明末清初的发展产生了重要影响.
进入二十一世纪以来,一股全国性的大众儒学热潮从各地涌起,成为当代中国最值得关注的文化事件.这波儒学热的兴起自然不是空穴来风,它既是儒学被人为压抑摧折一个多世纪后的强力反弹,又反映了礼崩乐坏现实之下社会对于道德底线失守的焦灼,更是古老的儒家传统在国家现代转型的历史背景下,重新探寻自己的社会定位以图返本开新的努力.因此,无论着眼于历史还是现实,大众儒学的兴起都具有重要意义.从社会存在的角度分析，传统中
临朐地处齐鲁腹地,沂山作屏,弥水为带,山川秀丽.自汉代建县,己历两千馀年,堪称海岱古邑.此地民虽朴茂,"彬彬风雅或不逮于上邑"(冯溥《康熙临朐县志叙》),然修史续史传统,渊源有自,延绵不绝.据统计,自元代以迄民国,七百年间共出现各种方志二十部,其中官修十部,私修十部,为山东旧志最多县份之一.惜时远日久,多已湮而不彰.今所见者,主要有嘉靖、康熙、光绪、民国四种官修版本,另外还有私修《昌国艅艎》《临朐
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