【摘 要】
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"柔性个人主义"权利义务观的缺失,使"亲亲相隐"原则法律化的理据构建面临困境,无法为该原则今后的立法及适用提供牢固且统一的指导,因而有必要对该原则法律化理据予以重构,使权利义务观念由家庭本位向"柔性个人主义"转变,并挖掘该原则蕴含的自由价值,进行多元化的价值权衡。“亲亲相隐”原则的法律化有赖于权利义务观念由家庭本位向有限制的个人本位的转变，有赖于自由价值的挖掘，有赖子自由价值基础之上多元化的价值权
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"柔性个人主义"权利义务观的缺失,使"亲亲相隐"原则法律化的理据构建面临困境,无法为该原则今后的立法及适用提供牢固且统一的指导,因而有必要对该原则法律化理据予以重构,使权利义务观念由家庭本位向"柔性个人主义"转变,并挖掘该原则蕴含的自由价值,进行多元化的价值权衡。“亲亲相隐”原则的法律化有赖于权利义务观念由家庭本位向有限制的个人本位的转变，有赖于自由价值的挖掘，有赖子自由价值基础之上多元化的价值权衡，虽然这种价值权衡难免具有主观性特点，但因为它以自由价值为依托，无疑可以更为有效地保障公民的“隐匿自由”不受任意剥夺，亦成功为“亲亲相隐”原则的法律化提供了确定、统一的标准—从个人利益及群体利益架构出发所倡导的个体自由—以及确定“亲亲相隐”原则法律化权限范围的方法—基于个人自由基础之上的价值平衡。
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“小悦悦事件”折射出的更多的是道德层面的问题，尤其是传统美德在当代“被遗忘”问题。当代中国频繁出现的道德滑坡现象深受传统社会结构、官场不良风气、道德监督缺失、道德教育失效等的影响。当前和今后一段时期，要按照十七届六中全会的部署和要求，扎实深入推进社会公德建设，打牢整个社会的道德基础；扎实深入推进职业道德建设，强化从业人员的道德责任；扎实深入推进家庭美德建设，增强家庭成员的道德意识：扎实深入推进个人
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老子的“道”与列维纳斯的“他者”之间存在诸多相似之处，却也存在根本区别。 具体而面言，首先，“道”与“他者”都可归结为“形而上学”范畴，但前者所体现的是一种具有生命本体意蕴的哲学形而上学，而后者则是一种充满责任意味的伦理形而上学；其次，“道”与“他者”都具有不可言说、不可定义的特征，但在这种特征的背后所隐藏的终极目的却大相径庭，前者是为了保证“道”之为生命本体的形上性和大全性，而后者则是为了体现
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