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敦煌仪式文学“儿郎伟”研究
【摘 要】
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敦煌写卷“儿郎伟”有三类:分别是《儿郎伟·驱傩词》,共有19个写卷,去其重复,得其词30首;《儿郎伟·上梁文》共4个写卷,存文4篇;《儿郎伟·障车词》共2个写卷,存文2篇。“儿郎伟”并无实意,其先始于驱傩用法,是一种在岁末驱傩仪式配合演出唱诵的提示语,这种习俗从驱傩转嫁到上梁、障车仪式,但其原意已经失去了驱鬼性,并转为庆贺吉祥之意。以往研究者在研究“儿郎伟”时,或侧重驱傩,或是“上梁文”,或是“障
【机 构】
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贵州师范大学
【出 处】
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贵州师范大学
【发表日期】
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2021年01期
【基金项目】
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其他文献
爱欲问题是柏拉图对话的核心问题之一,也是文学的核心问题之一,这意味着,如何理解、面对爱欲将决定我们如何理解文学本身。而要理解柏拉图对话,首要之事是意识到柏拉图对话是以文学的方式写就的伟大诗作,换而言之,文学是理解柏拉图思想的进路之一。本文在施特劳斯思想的指引下,主要通过对柏拉图的《会饮》《理想国》《斐多》这三部对话的分析,提出“柔软的诗”与“坚硬的诗”相对的理论框架,认为柔软是文学的根本形式,“柔
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本文基于语料库,以情态理论为基础,以语义功能语法为指导,结合主观性与主观化理论、系统功能语法理论、浮现语法理论等,深入细致地考察“X是”类情态词的语义功能及其差异。本文依据前人研究成果以及词典释义界定了现代汉语中的48个“X是”类情态词,并从音节数量、词语性质、情态语义、衔接功能、表达功用、粘合程度、焦点类型等角度将其分类,并分析“X”与“是”之间的互动关系,指出“X”的准入条件及“是”的语义积淀
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作为“新时期”以来文坛的重要作家,宗璞一直疏离于主流文学一波未平、一波又起的潮流,却时时用自己的方式在每一股文学大潮中激起巨浪:《红豆》之于“文学重放的鲜花”,《不沉的湖》与《后门》之于“自我改造”,《弦上的梦》之于“伤痕”文学,《我是谁》之于现代主义写作的开篇,《三生石》之于“爱”拯救人于不幸的主题构造……潮流之外,她于九十年代后始终坚持对历史深处的记忆叩问和致敬,以抗日战争为历史背景的“野葫芦
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黄昏意象自《诗经》而始,经过了历代文人的歌咏,时至宋代,文人词作中对黄昏意象的使用已足够成熟和完善,且又具备有宋一代的独特性,故而黄昏意象在宋词中的使用情况值得作出研究。本文对于宋词黄昏意象的研究拟分为绪论、正论、余论三部分。绪论部分首先介绍本选题的研究现状,对于目前国内外在意象与黄昏意象、宋词与宋词意象方面的研究情况进行了整理,简要罗列相关的著作和论文作为举证;在分析研究现状的同时,对其中发现的
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大同市浑源县位于山西省东北部，其方言作为晋语的一个重要方言点，方言资源十分丰富。鉴于浑源方言乃至晋北地区比较句研究少有人涉及的现状，文章以浑源方言永安镇（下文称：浑源方言）的比较句为主要研究对象，通过较为细致全面的调查，发现浑源方言的平比句包括“跟”字句、“有”字句和“顶住”句；差比句包括“凭”字句、“错”字句、“没/没有”句、“不如”句以及一些用反问形式表差比义的句型；极比句包括“数”字句、“让
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本文根据语言动态性理论，运用比较法和归纳分析法，以19世纪朝鲜时代汉语教科书《华音启蒙谚解》为研究对象。研究目的在于，通过分析《华音启蒙谚解》词形、词义等内容，在与现代汉语进行对比中，发现《华音启蒙谚解》的词汇特点。同时，从词汇的角度探讨《华音启蒙谚解》的语言基础问题，为《华音启蒙谚解》语言基础的研究提供新思路。 本文重点讨论研究了以下内容：一是《华音启蒙谚解》词汇的词形特点。重点分析《华音启蒙
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位移动词与我们的生活息息相关,属于常用动词,对其进行研究能够使我们更容易地掌握空间位移动词发展变化的规律。然而,我们并未发现有关中古汉语时期的《水经注》与近代汉语时期的《梦溪笔谈》位移动词的比较研究,这也是我们做此研究的必要性之一。由于两书相差数百年且属不同语言历史分期,其位移动词的发展既有相承之处,亦有不同特点。本文以界定出的《水经注》中152个位移动词与《梦溪笔谈》中214个的位移动词为研究对
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本文考察北京方言呼语的韵律特征。文章用语音实验的方法,从音高、音长和音强三个方面,调形、调阶、调域、时长、音量五个维度,对四位北京发音人五类不同音节结构的名词呼语韵律特征进行了立体化考察。语音实验结果表明:北京方言单音节亲属称谓名词呼语韵律特征表现为高调阶、窄调域,低调上声在呼语中由折调变成平升或升调。呼语语调对单音节亲属称谓词音长调节不显著,音量[+强]是一种倾向性规律。北京方言重叠式亲属称谓名
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