自人类文明起源,传播与空间就无法割裂,空间传播研究既重视传播实践中的空间维度,也关注空间的地方意义。地方是一个充满意义的空间,在民俗旅游空间的地方性研究中,结合空间传播研究的“空间实践”与“媒介地方”的双重视角,具有重要的理论意义与现实关怀。本研究以民俗文化旅游空间——土家女儿城为研究对象,在空间生产和空间传播研究的理论视野中,考察民俗旅游空间的地方性塑造问题。具体来说,观照以下两个层面:第一,传播如何塑造了女儿城实体、精神、社会交往三重空间的地方性?第二,对民俗旅游空间的地方性塑造有何启示?研究主要内容为:第一部分,通过研究土家女儿城的景观语言、景观路径、景观叙事,探究景观修辞如何塑造了女儿城实体空间的地方性;第二部分,通过研究媒介个人话语、市场话语、官方话语,探究媒介话语如何生产了女儿城精神空间的地方性;第三部分,通过研究空间人际交往实践,探究人际交往与互动如何形成了女儿城社会空间的地方性;第四部分,对民俗旅游空间的地方性塑造机制进行思考。本研究认为,从空间传播研究的理论视域出发,土家女儿城的地方性塑造源于其景观视觉修辞、媒介话语生产及人际交往互动。在实体空间层面,多元的景观语言、半结构化的景观路径、视觉支配的景观叙事,形成了土家女儿城民俗与现代兼具的视觉风格和空间语法。在精神空间层面,和女儿城有关的个人话语、市场话语、官方话语,生产了地方空间的浪漫意义、消费意义与发展意义。在社会空间层面,通过人际交往互动中,女儿城被赋予多元价值和意义,生发出地方依赖、地方自我和地方认同三个维度的地方感。在民俗旅游空间的地方性塑造中,应警惕出现视觉修辞滥用、媒介话语权力失衡、空间地方感被挤压等问题,以形成地方性塑造的良性机制。