佛教科儀是舉行佛教儀式的重要文本依據,是佛教研究的重要組成部分。由於各種原因,目前學界對佛教科儀的研究尚處起步階段。本文以佛教科儀中的《佛門破獄科》(本文統稱爲《破獄科》)為研究對象,在對其進行整理校對的基礎上,介紹了七種文本的抄寫形態、儀節、內容。通過對《破獄科》文本的細讀,結合《天地冥陽水陸儀》等資料,對《破獄科》與水陸法會的關係進行了研究。除緒論和結論外,文章正文主要分爲三個部分。第一部分是對《破獄科》七種抄本、儀節、內容的介紹。第二部分以《破獄科》召請諸師為切入點,結合現存水陸儀,對《破獄科》與水陸法會的關係進行了討論。第三部分是對筆者調查的破獄儀式的介紹。正文後另附錄《破獄科》整理文本。文章重點有二,一是整理校對《破獄科》文本,希望通過對文本的整理,在文本中發現新資料,以之爲考察《破獄科》的基礎。二是對《破獄科》內容的細讀,通過重要新資料的解讀,討論《破獄科》與水陸法會之間的關係。通過對《破獄科》的校對整理和分析研究,本文提出了以下觀點:一、不同抄本的《破獄科》的儀節和內容有較大差異。但亦有大體相同的儀節。二、《破獄科》所請佛神體系,與水陸法會所請佛神體系大部份重合,說明《破獄科》是用於水陸法會破獄儀節的儀式文本。這一點與水陸法會唐末五代以來都包括超度亡靈的薦亡儀節相符。三、破地獄壇圖式和召請諸師儀節證明,《破獄科》確實屬於水陸法會的儀式文本之一。四、根據《破獄科》中召請諸師中出現普度、白蓮祖師等資訊,指出《破獄科》作爲單獨抄本存世的時間,不早於元代。五、《破獄科》至今在部分地方仍在行持。現在的破獄法事與清代、民國時期的破獄法事相比,已經少了一些儀節。這與佛教儀式越來越簡單的趨勢大致相當。