《诗经》是我国第一部诗歌总集，是周代礼乐制度的直接产物与组成部分，它与周代礼乐制度的天然联系，使它成为国家的重要典籍，又是全社会的生活教科书，特别是对于上层贵族来说，几乎人所必习。所以闻一多先生说:“从西周到春秋中叶，从建安到盛唐，这是中国文学史上两个最光荣的时期，都是诗的时期。” 诗之于周代，体现的是它的实用性、功利性、政治性而淡化了其审美性、艺术性和文学性，它代表了一种制度和文化。因此，在周代，尤其是春秋中叶以前，它成了贵族的普遍文化，从日常生活到朝廷庙堂以至于诸侯邦交，诗都充当着重要角色，这种泛诗现象源于诗的广泛传播。其传播途径本文主要讨论的是:官学教诗、礼典用诗和春秋燕飨用诗。 《诗》是周王朝规定的国学教科书，是周王朝推行礼乐制度的的工具书，官学教诗是西周时期重要的诗之传播途径之一。教师由大司乐为首的一批乐官担任，接受教育者主要是国子，“乐”是诗传授的重要媒介，乐德、乐语、乐舞是“乐”之内容。诗乐之教为周王室培养了治国所必需的礼乐行政人才和服务于仪式的乐工人才，以实现周人以德治国的理念。经过官学学诗的锻炼后，熟谙诗乐礼的国之“俊选”被分封到全国各地宗法统治的关键环节，将他们自己所掌握所蕴藏的礼乐制度的文化内涵播撒到各地。 礼典用诗是西周礼乐兴盛时期诗之传播的主要途径。周代，仪式构成了贵族社会生活的主体，仪式是周代礼乐治国理念下贯彻规则、实施教化的过程。诗作为仪式上的乐歌，通过歌诗、奏诗、笙诗、管诗等不同的形式，来配合祭、飨、射、燕等不同等级的礼治活动，在反复的实践中起着强大的道德、政治功用，这种作用加强了诗的传播的自觉性。诗依乐传播是此时期诗之传播的重要特点，当诗作为乐章出现于各种庄严、肃穆的典礼时，人们意识到的是乐与诗。体现的是乐的功能而不是诗的本意。 宴飨用诗是春秋时期诗之传播的又一途径。历史进入春秋，诗成为两国交往、朝聘会盟的重要交际工具，诗作为礼的主要载体，担负起了邦交政治的神圣使命。大规模的礼典用诗中诗作为乐的等级符号随着人们对仪式作用的重新认识，诗开始以其独立的角色服务于人们的现实生活，轻“仪”重“礼”对表演性仪式用乐的舍弃，促成了诗、乐的逐步分离。诗是礼的象征，识礼则识诗；诗是温文尔雅的君子风度，“以诗言志”、“引诗证事”。当诗能直接以其内容服务于政治，发挥实际的政治效应时，习诗、用诗之风在各诸侯国迅速兴起，诗随之在各国广泛的传播开来，成为时人最为推崇的周王室的经典法宝。 通过诗在西周春秋中叶间的传播可以清楚地看到诗与周代社会生活的关系，诗的传播体现了周代礼乐制度的变迁。