隋唐之际,中国佛教经过漫长的发展,进入成熟时期,表现之一便是宗派的创立。吉藏被认为是三论宗的实际创立者和集大成者,在中国佛学史上享有崇高的地位。三论宗站在大乘空宗的立场上,继承发展了印度中观学派的理论,发扬般若无所得的精神,并注入到对佛教哲学二谛理论的解释之中。三论宗的二谛论被称为言教二谛,其以“二谛是教,不关境理”为核心思想,破斥外道、毗昙、成实乃至大乘有所得的不究竟认识。三论宗以“破邪显正”为方法论,在二谛理论中,提出“于二谛”、“教二谛”,“三种二谛”、“四重二谛”等说法,其目的是为了让众生以无所得之心,认识到诸法实相,超凡入圣。从政教关系视野下看吉藏的生平经历,可以清楚地了解到,吉藏与历朝统治者的关系密切,这是当时佛教发展状况的一个缩影,也是中国佛教发展的特点,政治对宗教有很大的影响力。对于三论宗的师承关系,众说纷纭。文章认为,吉藏以哲学家的眼光认识这一问题,并受到其师兴皇法朗的直接影响。注重师承是吉藏思想的一个鲜明特点。吉藏在求真之路上,特别注重对“假”的运用。在解释“三是偈”时,吉藏用中假义强调了假名与中道的统一性,指出二者密切的关系,反对将“真”与“假”割裂开来。在处理二谛与中道的关系上,吉藏指出“二谛以中道为体”的观点,但是并没有将其绝对化。这些解释符合吉藏对二谛理论的根本认识——“二谛是教,不关境理”,对所谓的真假应该统一辩证的看待。研究吉藏的二谛思想,不仅具有学术价值,还有其现实意义。一方面,吉藏“二谛是教”的理论,表明了三论宗在佛教真理认识上的方法论反思,反映了其彻底的求真意识。另一方面,“二谛是教”理论,强调了对思想的真正解放。如果现代人对此能有所领会,当面对纷繁的世间时,就会用无所得之心,减少烦恼,提升生命的品质。