花婆崇拜是桂中地区人民探寻自我与自然关系的桥梁,人们通过口头演述、仪式表演、节日庆典、景观表达的方式,表达了自己对子嗣绵绵、祛疫纳祥、婚姻幸福的期盼,从而满足个体对安全感的需求,修复代际间的裂痕,调适个体与亲属网络的关系,指引个体获得文化归属感,凝聚族群向心力,促进社会的良性发展。本文针对桂中地区“三月三”文化品牌打造缺乏独特卖点的现状,站在女性主义视角对当代桂中地区的花婆崇拜进行田野表述,并综合运用人类学、心理学、符号学的理论分析田野细部,阐明桂中地区将花婆崇拜融入“三月三”文化品牌打造的可行性。首先,本文从当代桂中地区花婆崇拜的口头表述入手,研究了民众在表达情感、交流经验、教育儿童方面对花婆崇拜的运用。在研究过程中,笔者发现该地女性开始有意识的将口头文本符号化、工具化地使用,使其形成符号的社会性使用理据,并在私人领域进行自我赋权,重新定义自我价值。而从“生过孩子的二婚女人花园肥沃更好嫁”的说法构筑出彩礼“议价空间”的社会现象中可以看到,当地人对子嗣的重视程度已经上升到经济层面。对子嗣重视程度的提高,是花婆崇拜得以巩固其社会基础的前提。其次,本文对花婆崇拜下的生活仪式表述进行研究,探索桂中人民在各个特定节点对生活的自省和感悟。研究中发现,花婆崇拜下的生活仪式种类繁多,有诞生后举行的“还愿婆王”仪式,生病时举行的“种将军箭”仪式,结婚时举行的“出度花园”仪式,求子时举行的“接花”仪式,去世后举行的“分花”仪式,而如今举行最多的是祈求子嗣的“接花”仪式。久婚不育的人纷纷走向乡村,将心中对子嗣的渴望诉诸于花婆崇拜,可见生育困难是当地日益凸显的社会矛盾。再次,本文从花婆崇拜下的节日仪式出发,寻找花婆崇拜与桂中地区“三月三”文化品牌打造的交融点。桂中地区的花婆节有农历“三月三”和“六月六”两天。“三月三”已于2014年起被广西打造为民俗狂欢节。然而节日的作用并非只有狂欢,还有交流功能及仪式下的宣泄和疗愈功能。花婆崇拜在节日仪式中对民众的心理治疗具有强大的社会功能,使民众得以暂时卸下防备,坦诚面对自我,宣泄胸中苦闷,抚慰心灵创伤。因此对于“三月三”品牌的打造,不应只关注经济效益,还要利用优秀的传统文化积极为民众搭建“共情场域”,给他们注入来自民族文化的力量,帮助有需要的人安然度过求花过后焦灼不安的等待期。最后,本文的视角辐射至花婆崇拜下的文化景观,分析文化景观在民众日常生活中的经济价值。景观是人类在自然实践中留下的痕迹,表达自己对自然的思考以及实践行为本身的反思。景观无法停止对观众的符号表达,观众可以在于景观的对话中了解其背后的文化内涵。来宾的鳌山婆王庙是桂中地区花婆崇拜下的物象性景观,有突出生育意涵的物象景观。但近几年被商业资本介入,商业性已近乎覆盖其本身的生育意涵。景区内复刻的花婆二庙,也只是在经济的驱动下草率地截取了花婆文本中的片段,碎片化的景观表述对于民众了解完整的文本原貌产生了一定的误导作用。琼林的灵泉庙虽极大程度地展现了花婆文本的原貌,但其组织与管理上有一定的欠缺。两者都没有很好地使花婆崇拜正向符号化。而民众对花拱、花树、神台之类的私人景观经常性地供奉,说明花婆崇拜是当地人生活的重要组成部分。私人领域的花婆崇拜在走向公共领域时得不到相应的回应,成为当地花婆崇拜活态传承的一大问题。针对这一问题,本文重申了花婆崇拜下文化景观的重要性,并提出了文化品牌打造过程中“文化景观应正向符号化”的观点。本文通过对桂中地区花婆崇拜的当代口头表述、生活仪式表述、节日仪式表述及景观表述进行研究,挖掘花婆崇拜在当代长盛不衰的原因,论证以花婆崇拜为核心构筑“共情场域”、将借鉴《印象·刘三姐》表演之后进行艺术加工的“还愿婆王”“接花灯”仪式投入节日展演,对桂中地区“三月三”文化品牌打造的现实意义,为乡土自治实践提供新的研究思路。