在全球性现代化的强劲席卷之下,地方文化受到了极大地冲击,但从实践上来看,地方文化并非都在全球性现代化的趋势中迷失自我而逐渐被同化。相反,一些地方文化在全球性现代化的趋势中实现了自我的重构,从而焕发了新生。文化作为人们在改造自然、社会和人自身的过程中不断生产的社会现实,其本来就有着明显的动态特征。而文化再生产理论正是指出了文化在动态过程中的发展与变化,并指出文化的再生产能够使得文化与社会得以延续。基于此,在探讨地方文化的变迁方面,文化再生产理论有助于我们提升对文化变迁的实践的学理认识,同时也对于我们理解地方文化再生产的逻辑与目的有着十分重要的意义。本文以仡佬族生态文化为研究对象,从“石保爷”的生态文化信仰活动展开分析了仡佬族“人-石”之间的生态文化,并通过展现务川自治县仡佬族生态文化从“石保爷”到“九天母石”的变迁,论述了仡佬族生态文化再生产的动态过程;同时通过对经济、政治两个方面的探讨,文章进一步分析了仡佬族生态文化再生产的逻辑与目的,并探讨了仡佬族生态文化的开发与保护之关系问题。在研究中,地方政府与地方学者通过资源与权力来实现文化符号的再生产,进而又再生产一套富有神圣意涵的仪式来强化其本身,使得场域内大多数人将之内化为惯习,从而实现象征实践,达成文化资源向文化资本的转化。研究发现,在全球性现代化趋势之下,仡佬族生态文化并没有被裹挟进入文化同化的漩涡之中,而是在交汇融合之中实现了文化涵化。具体表现为:首先,在旅游凝视之中,作为生产方的务川自治县在文化再生产过程中与游客实现了价值交换,从而将仡佬族文化由潜在经济价值转化为文化资本;其次,在文化再生产的实践过程中,地方政府发挥着有为政府的作用,从而利用就地文化资源带动地方发展实现后发赶超;最后,仡佬族生态文化在全球性现代化浪潮的席卷之中,在权力介入下有着地方文化的自我觉醒,从而在文化自觉之中改造与重构实现对于新环境的适应与文化的新生,也就实现了从文化的再生产到社会的再生产。基于此,本文在全球性现代化背景中做了有关传统与现代的拓展讨论,并在山水与生态之中延伸思考了人文的意涵。