周作人(1885-1967),浙江绍兴人,原名樾寿,后改为奎绶,字星杓,又名启明、启孟、起孟,笔名遐寿、仲密、岂明,号知堂、药堂等。是中国现代著名散文家、文艺理论家、评论家、诗人、翻译家,中国民俗学开拓人,五四新文化(新文学)运动的杰出代表之一。周作人自幼即开始学作旧体诗,他一生有两段时光是创作旧体诗的高峰期。这些旧体诗是周作人在特殊年代的心灵证词,以其杂诗风味而在中国现代诗史上别具一格。本文以周作人旧体诗创作为研究对象,通过文本细读与历史互证的方式,深入细致的辨析周作人旧体诗的价值所在。引言是探讨新时期下研究旧体诗的价值,简述当下对新文学作家旧体诗创作的研究现状,以及周作人旧体诗研究综述,提出本文研究的思路与方法。第一章是周作人旧体诗的创作历程,共分为四个阶段。分别是1917文学革命之前,新文化运动至抗战结束,战后狱中,出狱后。对各个阶段旧体诗创作的数量、特色以及原因进行比较细致的剖析,以期描绘出一个比较完整的周作人旧体诗创作历程。第二章是周作人旧体诗的思想意蕴,也是本文的主要章节。共分为四节,第一节古老的忧惧,分别从水的意象、启蒙与革命、民众、隐逸四个内涵,结合其旧体诗进行文本分析,探讨周作人在旧体诗中所表现出来的思考与态度。第二节附逆的思考,包括旧体诗中所体现的附逆的原因,还有附逆心理的嬗变,周作人的附逆并不是一蹴而就的,而是在经过犹豫、反复挣扎之后下定决心“舍身饲虎”的。在抗战中后期以及关押在监狱的日子中,其旧体诗还体现出了更加复杂的情感,对“附逆”政治正确的自我暗示,面对沦陷地民众悲惨生活的不忍,加之在身的懊恼,某种程度的追悔种种情感,都混杂在其旧体诗当中。第三节即人道的坚持,周作人一生一以贯之的精神——人道主义。在他的旧体诗中同样得到了体现。首先是对科学的性观念的推崇与提倡,其次从对儿童天性的支持与鼓励,到对女性的尊重与爱护,表达了诗人对妇女命运、妇女境况的关注。再到风土与民俗,涵盖面非常广,传统节日如春节、清明；民间戏物如花纸、风筝；乡间鬼戏、歌谣都被周作人写进了杂诗,可以说是文学版的“清明上河图”。最后一节是往昔追忆,既然是往昔的书写,首当其冲是对古人的再叙、再思考,如对李白、范蠡、杜甫等人或事的再评,往往透露出周作人别出一格的观点。其次则是对个人幼时记忆的回顾,涉及到作为儿童时期的吃喝玩乐。其三则是人生感慨。分为两类,讽刺诗和自寿诗。第三章则主要探讨周作人旧体诗的艺术特征。周作人选择旧体诗这一体式来进行创作有旧学功底、平衡精神、诗体流传三个原因(以旧体诗所体现而言)。其旧体诗的诗体特征是好用五古和七绝。用周作人自己的话来说,五古仿的的志明和尚,七绝则学的是寒山子。七绝“笔墨清淡,诗意却很苦涩”,五古则“写得古朴浑厚,率直恳切”。在不同的作诗阶段,他选用七绝和五古两种形式的频率也不一样,是利用了形式来突出了不一样的思想内容与情感表现。