以梅妻鹤子著称于世的林逋,不仅使梅花注入隐士人格内涵,而且成为西湖文化底蕴的组成部分,引得许多文人雅士垂慕慨叹。在海东之地亦是如此。林逋诗歌及其相关记载何时传入朝鲜半岛,尚无史料可稽。高丽中期林惟正《百家衣集》或是林逋诗歌传入的最早记录。依据目前可见的文献资料,他最早明确出现在高丽中期文人林椿的诗作里,这表明至少当时林逋以隐士的身份已经传入。高丽后期,文士们对他的咏梅诗已经耳熟能详,并将之作为诗材运用到诗歌创作之中。到了朝鲜时代,林逋的声名远播,不仅其诗被收录进正祖组织编纂的《诗观》中,而且在东人的次韵诗、集句诗、绘画中均能找到不少相关作品。朝鲜诗话对林逋的记载,可以大致分成评赏、阐释两类。南羲采的《龟磵诗话》载有多条不见于林逋诗集的诗句,疑或为误记。在韩国现藏林逋诗集中,成大中的抄本值得注意。他曾手抄三部林逋诗集,现存丁亥本和戊子本,这两本所根据的底本,是其伯祖成梦良随己亥通信使团出使日本时带回来的日本贞享三年本林逋诗集。成大中对林诗情有独钟,不仅是因为其清雅澄淡的诗风和高洁的人格,而且因为林诗融合了陶诗和唐诗的风格。丁亥本不仅是成氏效仿苏轼南海和陶的结果,而且可以从他的圈点中反映出他对林逋的独特称赏。海郡三年,林逋诗集既是成氏的精神慰藉,而且在某些层面上影响了他官居仙槎时的诗歌创作。林逋的暗香疏影被誉为千古绝唱,不仅是咏梅作品的常用之词,而且是墨梅图描绘的主要形象,林逋也因与梅花的不解之缘在梅花审美史上占有重要的地位。随着朝鲜半岛嗜梅咏梅社会风气的日益兴盛,林逋与梅花成为诗家熟稔的咏梅典故,并对东国的梅花景观的营造、咏梅诗文、梅花图产生了不小影响。林逋梅诗与西湖佳丽之地的结合,使东国文人士大夫们把梅花视为西湖文化形象的重要内容,即使是本土化的西湖,若没有梅花,还是会比西湖本尊略逊一筹。与暗香疏影一样,梅妻鹤子也是林逋西湖隐居的独特标识,构成人们对林逋形象的认知基础之一。梅妻鹤子所代表的抛弃世俗繁务的牵累,与天地自然为伍,恢复真实的自我,自由而淡泊,随性而不羁,对文人们具有莫大的吸引力,世代不乏仰慕者和效仿者。洛东江边黄耆老的梅鹤亭即是一例。始建者黄耆老仰慕和靖处士的梅鹤之风,在江边筑亭,山号孤山,亭名梅鹤。其后,亭子毁于壬辰倭乱,李瑀的曾孙李东溟在原址上重构新亭,袭以旧名,并请当时名流为之赋咏题诗。因此亭子在实用价值之外,增添了家族文化纪念的意义。林逋在这个梅鹤亭故事里的作用,主要体现在四个方面:一是他直接促成黄耆老的建亭,二是他影响梅鹤亭的几代主人在亭边种梅、畜鹤,三是他的梅妻鹤子典故被运用到题咏梅鹤亭的诗句中,四是他影响当时名流对这座亭子的解读。