在构成句子的主、谓、宾三种成分中，可以没有主语，也可以没有宾语，但不可以没有谓语。在大部分卜辞中，祭名动词正是充当着对句子的理解起关键作用的谓语成分，祭名成为通读卜辞的一大拦路虎；祭祀乃国之大事，商代祭祀的种种信息在卜辞祭名中得以充分浓缩存留，可以说祭名又是打开尘封已久的商代政治文化、宗教礼制的一把金钥匙。本文正是对甲骨文中所见祭名进行系统、全面整理的一次尝试。 本文内容主要包括三部分，第一部分即第一章，试图对有关商代祭祀的概念、术语予以界定，而这些概念术语以前缺乏集中专门的讨论，在使用中也相当混乱；第二部分即第二章，利用自己对卜辞祭名的理解和判断标准，反复研读卜辞辞例，对以往学者所确定的卜辞祭名逐一予以甄别，确定祭名211种，并把这些祭名分为旧派祭名、新派祭名和旧、新两派共有的祭名三类；第三部分包括第三、四、五章，在充分占有和利用祭名卜辞辞例的基础上，分别对旧派祭名148种、新派祭名24种和旧、新两派共有祭名35种作了或详或略的讨论，对各个祭名的讨论主要集中在：祭名字义、数据统计、时代分布、祭祀对象、主祭者、祭品、相伴祭名、祭祀时间、地点以及祭祀目的等方面。 通过对卜辞祭名较为全面的研究，发现董作宾在《殷历谱》一书中所创立的新旧派学说的确是成立的。众多祭名的时代分布相当明显，有的多见于一、四期，有的则多见于二、五期，即便是五期共有的祭名，其各方面特征在一期与四期之间、二期与五期之间有更多的趋同性。第一期、第二期祖庚时期与第四期武乙、文丁时期属于旧派，第二期祖甲时期和第五期乙辛时期属于新派，第三期廪辛、康丁时期则游移于旧派、新派之间。对这些观点的论证分散在各个祭名的论述之中。