“圣人”是先秦诸子不同思想学派阐述自己的思想主张时的核心观念之一,诸子各家的思想主张,最终都要落实到人的身上,因此把能最终实现其思想主张的人称之为“圣人”。各家学派的思想不同,对于“圣人”的定义也不同。先秦道家的主要代表为老子和庄子,表述他们思想的文本是《老子》与《庄子》。以往的研究或以庄子或庄周其人为研究对象,或以《庄子》一书的内容为研究对象,这是不尽相同的。研究者一般认为《庄子》的内篇与外篇和杂篇在性质上有所不同,本文以《庄子》内篇所论“圣人”及类似名称如“至人”、“神人”、“真人”、“天人”的论述为重点,分析内篇关于此类人物的种种涵义,再与外篇、杂篇所论“圣人”及类似名称进行对照,分析内篇与外篇和杂篇关于“圣人”及类似名称之间的相互关系与异同,以求比较全面而准确地理解《庄子》关于“圣人”的多样性内涵。同时则对前人的相关研究成果中与“圣人”问题有关的内容进行归纳清理,作为疏理《庄子》所论“圣人”问题的参考。再以此为基础,分析归纳《庄子》所论“圣人”的主要思想。根据本文对《庄子》内、外、杂篇有关“圣人”、“至人”、“神人”、“真人”、“天人”等各种名称的相关论述并结合前人相关研究中的观点与论证的分析,本文得出结论：《庄子》内篇《逍遥游》里所说的“至人无己,神人无功,圣人无名”是同一种人,即已得道的人,这种人是“无所待”的人,即摆脱了一切束缚的自由的人。这种人可以简称为“圣人”,而其他篇中出现的“真人”、“大人”、“天人”等,也都是这种“圣人”的不同称呼。在外、杂篇中也出现了儒家的“圣人”,但可以根据其上下文来与《庄子》所说的“圣人”区分开。《庄子》关于“圣人”的涵义,以《逍遥游》的论述为基准,在外、杂篇中则不同程度地混入了老聃的思想以及神仙家、养生家的思想,对此可称为“道家的圣人”,这与内篇《逍遥游》的论述不尽一致,表现出庄子后学在这一问题上与庄子本人的差别,可以说是庄子学派在相关思想的发展变化。到杂篇天下里提出“道术”和“内圣外王”的概念,并把老聃与庄周的思想分开,说明庄子后学从庄子本人以来已有了很大变化。正因为如此,《庄子》一书的思想就不能等同于庄子本人的思想。