【摘 要】
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在阿里斯托芬的全部传世著作中，《蛙》显得格外突出。首先，《蛙》的主题关乎城邦的教育，其次，剧中的主角不是“人”，而是一位“神”：狄奥尼索斯出于自己对已逝悲剧诗人欧里庇得斯的强烈“渴望”而开启了冥府之旅。旅途中，他偶然地成了两场竞赛的参与者，最后又担任了事关城邦诗学教育之竞赛的裁判。因此，我们要理解这部著作，既要关注教育的主题，又不能忽视神的独特作用。
本论文的大致结构如下：绪论部分概述了本文的题目缘起以及整体问题意识，在第1节中，沿着《蛙》的创作背景及其多重价值，我们得以发现《蛙》对于理解阿里斯
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在阿里斯托芬的全部传世著作中，《蛙》显得格外突出。首先，《蛙》的主题关乎城邦的教育，其次，剧中的主角不是“人”，而是一位“神”：狄奥尼索斯出于自己对已逝悲剧诗人欧里庇得斯的强烈“渴望”而开启了冥府之旅。旅途中，他偶然地成了两场竞赛的参与者，最后又担任了事关城邦诗学教育之竞赛的裁判。因此，我们要理解这部著作，既要关注教育的主题，又不能忽视神的独特作用。
本论文的大致结构如下：绪论部分概述了本文的题目缘起以及整体问题意识，在第1节中，沿着《蛙》的创作背景及其多重价值，我们得以发现《蛙》对于理解阿里斯托芬神性论的重要意义。而在第2节中，百年来学术界对《蛙》文本前后部分统一性的关切又将我们引向了对《蛙》文本中三次竞赛具体内容的关注。
文章2-5章对应绪论第2节提出的问题，采用文本细读的方法，对照希腊原文，尝试对重点戏剧文本进行翻译，并沿着剧中情节的发展着重分析《蛙》中的几个片段：《蛙》的开篇（1-107）以及《蛙》中的三次竞赛：“歌唱竞赛”（108-268）、“鞭打竞赛”（460-674）与“悲剧竞赛”（830-1499）。在前两次竞赛中，狄奥尼索斯分别受到了两次教育：第一，神应当担负起对人惩恶扬善的责任；第二，神之地位的确定和巩固亦离不开人的崇拜与信奉。这两次教育改变了狄奥尼索斯在最后一次竞赛中对悲剧诗人的裁判，他的判断标准从最初的私人喜好转变成为城邦的公共利益着想。
文章最后的结语部分对应绪论第1节关切的问题，采用语词剖析与剧情解读相结合的方式，一方面概括狄奥尼索斯从“选手”到“裁判”的身份变化及其意义，另一方面对阿里斯托芬的神性论进行总结，初步探讨其既激进又保守的特点。
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