对于马克思的“历史科学”概念的关注热度，大部分学者起始于对“历史唯物主义”的学科性质的定位讨论。但是这种学科性质的讨论本身就是马克思自己所反对的。“历史科学”作为一个历史的、论战式的观念，有它自己独特的内在规定和现实旨趣。厘清“历史科学”概念在马克思的思想进程中的特殊地位与逻辑展开，对于我们把握整个马克思主义发展史无疑有着肃清迷雾的重大意义。　　马克思的“科学”概念根源于德国古典传统的科学精神Wissenschaft。在词源上指涉“知识”与“学问”。在一般唯物论语境中，“知识”来源于“感觉”与“经验”，是人们以理性的研究方法关于外在的“感性世界”的认识与把握，但在本质上其仍然是客观世界在人脑中的反映。与传统唯物主义不同的是，马克思视域中的“感性世界”并不是“现成的”，而是通过人的“感性活动”逐步生成的。它产生于实践，验证于实践，也指向于实践。马克思将人们对于“感性世界”的把握从“天国”降到了“俗世”，将“非人的知识”转变成为“关于人的科学”。科学被合理解释为对人自身的“实践过程”的认知与说明，或者关于人的本质力量的说明与确证;　　之所以“历史科学”被称之为“唯一的”科学，就在于马克思解开了近代以来迟迟未解的“主客分离”的理论难题。而消弭“主客分离”之关键就在于马克思所提出的以“感性活动”为存在基础的实践原则。寓于“自然界转变为人”的历史过程，马克思立足于“感性活动”，不仅将“自然界的人的本质”与“人的自然界的本质”熔铸于社会实践之中，并且还将“自然科学”与“关于人的科学”统一成他所唯一承认的“一门科学”;如此，马克思实现了关乎“科学”之“感性”原则与“活动”原则的统一，“科学理性”与“价值理想”的统一，以及“解释世界”与“改变世界”的统一;　　马克思的“感性活动”原则实现了科学的“唯一性”证明，但这种“唯一性”并不是没有条件与前提的，相反它必定是置于人类社会的“历史性”之中进行考察的。可以说，科学起始于人们的“物质生产生活”的实践，趋向于“人向人的复归”的历史。它在本质上是实践，同时也是“人”的实践，因而也是“暂时的、有条件的”以及“生成”的实践，是现实的人的本质力量的确证与体现。因此，我们可以将“历史科学”总结为:以“实践”作为存在基石，以“历史性”作为根本规定，关于人的本质力量的说明与确证。