摘要：晚清时期的中国动荡不堪,为了寻求心灵的慰藉、满足内心的安全感,佛学重新在社会流行,许多知识分子纷纷投入了对佛教义理的研习之中,杨度便是其中一员。袁世凯和张勋复辟帝制失败成为了他习佛的契机,一系列的打击让杨度彻底放弃了对帝王之术与君主立宪主张的追求,最终选择了遁入空门躲避世事。受到其师王闿运以及西方自然科学与社会科学思潮的影响,杨度的佛学理论表现出革新与矛盾的一面。一方面他提出了对佛教理论进行改革的新方法,他以禅宗南宗为指导的佛学理论强调的是当下,注重世俗事物,主张改革违反人类生理常识的清规戒律,这些观念为现代佛学的构建与发展提供了借鉴；另一方面,他又以西方自然科学来理解佛学教义,反对迷信提倡科学,不相信轮回转世等观点。杨度在研究佛学思想的过程中偏向主观唯心,同时也有矛盾与斗争,但世界观却是向着唯物发展,这是他从所谓“帝制祸首”最终走向无产阶级革命阵营的重要因素。“新佛教论”是杨度佛学思想的集中表现,他从“无我主义”、“四不法门”、“无我论及无我法门”这三个方面具体阐述了他以无我为核心的佛学体系。杨度佛学思想于现今社会积极意义的一面表现在,他的佛学思想要求废除我见以求社会的自由平等,这种类似无私奉献的精神毫无疑问能够推动和谐社会的构建。