历朝历代，都提及道德的问题。在中国漫长的历史长河中，就道德问题的讨论，始终是社会经济发展过程中的焦点。通常诸家对道德的研究，以伦理为道德的起始点，也就是说对自身的修养，作为道德的侧重面，研究的重点是以道德内涵开展为多。如孟子的“恻隐之心”的先天道德理念到荀子的道德外生性，直至王阳明的“心”知善恶的本心论，先哲们把道德的内涵解释得透彻无比。社会的演进，尤其进入了现代的社会，道德的本身再也不是强调自身的完善的过程，而将道德与整个经济的发展紧紧地联系在一起。市场经济体制下，“利”将是推动社会发展的最大动力，“自利”从不道德的束缚中解放了出来，也就是说道德的经济运作中，“自利”纳入了道德的范围。 科斯洛夫斯基认为：“自利将是经济发展的最大动力，道德则是经济发展的最好动力”，怎样才能使最好动力与最大动力完美结合起来呢?道德究竟在经济中具有哪些张力?本研究从现实的经济形态着手，将道德融入经济的核心来分析道德与经济的关系，以及道德在经济发展过程中的内在张力。 本文阐述的要点如下： 1、经济体制中的道德外生性，是指经济运作的体制本身不足以产生它所强调和提倡的道德行为，以致道德行为只能是社会的外部输入。从而产生了外部输入的道德与经济运作之间的矛盾。所以任何的道德行为，只要它脱离了经济社会的现状，不管有多少崇高的理念，只是强行把它粘贴在不相适应的经济社会中，这样的道德口号，以及道德的行为，肯定是不能长久持续。文化大革命中的很多例子都能说明这一点，一面提倡“斗私批修”，反过来却大开后门，在物质贫乏的条件下有权有势就能得到更多的好处与自身的利益。一边提倡“毫不利己”，一边却为要增加极其有限的工资而搞得头破血流。所以说，外生性的道德职能维持一时的理念，却无法长期坚持，因为有可能造成越是坚守的人们却损害越大的局面。 2、道德的内生性，是指道德的要求与经济的运作机制有着高度的一致性，它可以在个体实现自己利益的同时促进和兼顾各方的利益，从而促使道德从经济运作中生长出来，而不会面临外部输入与经济运作要求相悖尴尬。经济社会的发展中，外生性的道德，是起到了一定的作用，但主流还是内生性的磨合，很多的道德规范与道德理念是在经济发展的过程中悟而生之。在中国的许多百年老店，为什么会长盛而不衰，至少有一个相同点是“信义”为上。这些店家“童叟无欺”的理念是经济运行的宗旨。市场经济的导入，给搞了几十年计划经济的中国，带来了很多新理念，投入与产出、市场需要均衡等等的西方经济的根本法则，成了“摸石子过河”的方向，尤其是最大动力的“自利”的引入，使道德内在意义有了很大的演变，内生的道德更加贴近经济社会的发展，内生性的道德将可以伴随着经济长久生存。 3、道德的经济逻辑，是指有利于社会或群体的生存和发展的行为规范，不管是自然的筛选，还是人类的理性选择它的形成，决定和发展的方式是符合经济规律，或者能为经济理论所解释，这就是道德与经济一致性的逻辑。道德的经济行为，既有短期性也有长期性。毛泽东主席曾经指出“难的是一辈子做好事”，道德的经济行为同样如此，只有积累与道德理念的持久，才能逻辑地使企业、个人长期的生存。中国的海尔就是以她的经济道德的规范，才使一个100多人的集体企业，成为一个超级的国际性知名企业，海尔的承诺被看成是企业的生命，真是因为这种经济逻辑的必然，才造就了知名企业的必然。道德的经济逻辑是必然发展的方向，但并不代表道德的经济行为，就一定能得到必然发展，因为经济社会的发展经济道德是企业或个人发展的核心内容，不代表所有的内容。 4、道德在经济中的张力，是指经济发展是无法左右道德的行为，反之，个体道德，社会道德所形成的道德行为在某种意义上则可以左右经济发展的方向。任何的经济行为都包含了行为人的道德理念。马斯洛揭示了这样的一个规律，随着地层次的需求不断满足，将逐渐走向高层次的满足，越是追求高层次的满足，其道德的水平往往越高。人们在追求满足的过程中，最终将形成一个自认为效用函数的自便量的结构，一般来讲，效用的函数中的自便量越多，长期变量在其中的权重就越大，人们的行为选择就越符合道德的要求。真是因为如此，对道德理想的追求，也将成为奋斗的目标。道德的张力在经济中就越显示出来。道德，可以说在经济中的张力是无处不在。尤其是法制与市场经济无法涉及的范围，道德的张力，将呈现出其的力聚性。 本文有以下创新之处: 1、视角创新。至今为止，说起道德，往往是从伦理学的角度，以自身修养为归结点来讨论研究道德，本文的视角将道德在经济中的张力为突破点，将道德与经济放在统一主体的位置上，彼此之间的影响为研究的侧重面，从而将道德作为主体的剖析、研究，从中揭示了道德与经济在效用之间密切关系的所在。 2、论点创新。“自利”是道德的，问题所在“自利”的同时是否有“他利”的行为，完全的“他利”的道德行为是崇高的，但这只是道德的理想，而不是道德的规范