哈奴曼这一形象源自印度史诗《罗摩衍那》,他勇敢机敏、忠君护主、本领高强,在印度文学、宗教和文化中有着特殊的地位。哈奴曼的形象随着《罗摩衍那》故事在泰国广为流传,通过《罗摩衍那》派生出的泰国史诗和戏剧《拉玛坚》发生了本土化演绎,继而再以舞台表演、绘画雕塑、民间习俗等多种艺术形态在泰国世俗社会传播,成为泰国民众广为熟知的神话形象。泰国的哈奴曼形象的主要来源是拉玛一世王版本《拉玛坚》。这个版本中的哈奴曼继承了印度哈奴曼的本领和优良品德。但与印度哈奴曼侧重其神性不同,泰国哈奴曼更侧重世俗性,他的外貌更出众,擅长花言巧语,并表现出多情、行骗、顽皮等“人性化”的一面。泰国民间从未停止过对《拉玛坚》的再创作,在其他民间版本的拉玛故事中,对哈奴曼的出生方式、性格特征、与女性的关系和在战争中的表现有着不同的描述。除文学外,哈奴曼形象在泰国社会文化的各领域还有着不同的表现。在孔剧中,哈奴曼造型独特易分辨,深受观众和表演者的喜爱。在雕塑绘画中,哈奴曼的形象多为演绎《拉玛坚》的故事情节,造像与孔剧中的哈奴曼造型十分相似。在泰语词汇中,哈奴曼这一词汇被赋予文化寓意,是正义和力量的象征,被用作地名、食品名称、药物名称、纹身名称和泰拳名称等。在民间信仰中,人们崇拜哈奴曼也多和其在《拉玛坚》中的形象有关,具有代表性的是泰国华富里猴文化。本文最后认为,哈奴曼形象在泰国经历了两次世俗化,第一次是文学作品中印度哈奴曼侧重神性向泰国哈奴曼侧重人性的世俗化过程,第二次是哈奴曼形象从《拉玛坚》即文学领域进一步再发展到泰国社会文化各领域里的世俗化进程。