曾国藩四弟子之一的张裕钊,是桐城派末期代表之一,其诗文与文学评点中透露出丰富的文学理论,上承桐城派先贤,下启晚清民国时期桐城后学,具有很高的学术价值。论文以《张裕钊诗文集》为研究对象,广泛梳理张裕钊与曾国藩、吴汝纶、姚永朴、高步瀛等桐城派同仁的文学交流,全面阐述张裕钊文学理论,揭示其渊源,探索其影响。全文分三章展开论述。首先,中国传统文论的文道关系论、穷而后工论、吟咏情性说等理论在张氏文论中均有所反映,桐城派的义法说、义理考据辞章三者统一说、神理气味格律声色说等重要理论均在张氏文论中有所回响,张裕钊文学思想正是在中国传统文论与桐城派潜移默化的影响下生成的。曾国藩作为张氏伯乐与老师,面授文学创作技能技法,鉴诗论文,是张氏文论的直接来源。吴汝纶作为张氏同门,又是知音之交,二者文论交流,在促进张氏文学观点逐步成熟的过程中起到了重要作用。其次,张裕钊的文学理论虽然散见诗文与书札往来之中,但亦有体系可寻。张氏文学创作论重视文贵变的思想;文学境界论以自然为高标,张裕钊在文学中崇尚“自然”,重视自然环境对于文学发展的影响,认为作家的创作动机出于天性自然,且将“自然”作为最高的文学审美标准,来要求和品评自己与他人的作品;文学风格论方面提倡文章“雄奇”与“平淡”交融,张氏起初力倡“雄奇”之文,后又独爱“淡远”之文,最终形成了提倡融合“雄奇”于“平淡”之中的观点;文学批评论则重视以“气”“势”论文,张氏认为文章应当文气充盛,对于具备雄直之气、或萧疏沉静之气的文章都称许有加,认为文章应当一气呵成以及真气动人,张氏同时反复琢磨古文大家作品的奇骏文势,且最终提出文章的“气”与“势”是不可分割的。最后,张裕钊的文学理论通过及门弟子的教学讲义、选本编纂与评点得到发展,凸显独特的学术地位,对现当代文论有一定的影响。总之,张裕钊文学理论在桐城派文论基础上生成,有一定的体系特点,更具有显著的问题意识,对重点范畴如“文贵变”“气”“势”“自然”等的理解有其独特意蕴。但其教学实践大于理论总结,对具体问题的分析强于理论体系的建构,毋庸讳言,其理论还是存在一定的局限性。