本研究主要利用《朱舜水集》(中华书局),通过研究朱舜水在日本的活动,来探讨其充满矛盾的一生,并论证了舜水一生生存于中日夹缝中的事实。朱舜水是中国明末的儒学学者,被称作“文武第一全才”“开国第一人”。朱舜水以“浅衷激烈,不能隐忍含弘”的性格为理由,曾前后十二次拒绝了明朝政府的聘用。而究其根本原因,还是他想彻底远离腐败堕落的明朝政权。而另一方面,为了守住将亡的明朝,朱舜水决定应诏任职。但因“安南之役”的发生,未能如愿。因此为了明朝复兴,他参加了郑成功的“北征”。一方面他因对黑暗政治的失望而与明朝保持距离,另一方面他又为复明而从军。朱舜水在中国渡过的前半生就表现出了这样一种矛盾。因对明末的腐败堕落深感失望,加上明朝复兴的希望渺茫,于是东渡日本并定居。朱舜水流寓长崎,靠日本儒学学者安东守约的资助生活。后经小宅生顺推荐,被水户藩藩主德川光国招至水户,聘为宾师。朱舜水不仅向光国传授经世济民的实学,还对其进行政治社会方面的指导、传播儒学思想及明朝制度、鼓励教育兴学,还影响到了《大日本史》的编纂。除光国外,舜水也向门生安东守约、安积觉、友人小宅生顺等人传授学问及明朝的制度等,对他们有很大的影响。朱舜水主张“实学”,重视儒学中的“礼”“学”等思想。定居日本的朱舜水就将这样的学问传播给了日本人,产生了极大的影响。朱舜水十分重视教育,除建议在水户藩建学校兴学之外,还著书《学宫图说》。另外他还向德川光国解释明朝的礼仪制度,积极推进释奠礼仪等活动。而且在《大日本史》的编纂过程中,他提倡“实理与实学”,产生了“实务主义”的影响。而贯穿《大日本史》始终的“大义名分论”“皇朝主义”,则可谓朱舜水对《大日本史》最大的影响。这些虽都是儒学家传授学问的活动,但更是朱舜水要将在中国无法实现的“大同”理想实现于日本——这个一生的梦想,寄托于光国。另外,在与门生安东守约、安积觉、友人小宅生顺的交往中,舜水也传授了实学、作文读书的方法等学问。而且他的人格也给予门生很大的影响。在同日本人的交往中,无论是传播的学问还是舜水自身的人格,都没有与中国相脱离。舜水虽对明朝复兴感到失望,但却未放弃“大同”的实现,反而在日本谋求其成真。即,与舜水相连的中国,已不是现实中的中国,而是存在于他观念之上的“大同”理想社会。就这样,朱舜水在中日的土地上,渡过了一生,也在中日的无限矛盾中,渡过了一生。但受朱舜水影响的产物、《大日本史》贯穿始终的“国家主义”成为了“尊皇”思想的源流,又同“攘夷”相结合,促使了幕府末期“倒幕运动”的发生。其结果是通过1868年开始的明治维新改革,日本正式成为了立宪君主制、议会制的国家。这反而与舜水的期待背道而驰了。朱舜水虽然被德川光国尊称为“硕儒”“圣贤”、被门生所崇拜、又因明治维新改革思想的源头而成为特别的存在,被古今日本人高度评价,但反而也由此添上了一抹悲剧色彩。