美藉华裔作家谭恩美的《喜福会》自出版以后一直受到中外学者的广泛讨论，其中小说中的文化冲突最为人们所关注，这是因为中国和美国是两种不同文化的载体，有着不同的文化。谭恩美作为美国华裔的后代，身处于两种文化交往当中，既在学校接受美国式的教育，又在家里接受中国式的教育。因为各种各样的文化时时刻刻都处在交流之中，谭恩美无可避免地也处于中美文化的交往之中，即处于一种霍米巴巴称为的“第三空间”之中。这种“罅隙性”的空间使她的身份认同有别于双重身份的建构，而是构建在一个“第三空间”之中。谭恩美作为“散居族裔”者的一分子，她的小说《喜福会》恰好反映了“散居族裔”者在中美文化交往中的情况。文中以描写中国母亲和美国女儿她们之间的冲突为主线，谭恩美在小说中呈现了“散居族裔”者的身份认同，这种认同是建构在文化交往中的一种“第三空间”上的。根据后殖民理论，笔者相信“散居族裔”者是在文化差异协商的过程中去建构身份认同和发声的。在小说《喜福会》中，“散居族裔”者如中国母亲和美国女儿，她们的身份认同同样建构在中美文化交往的协商之中。由于后殖民理论主要协助少数族裔去发声和建构身份认同，本论文根据其理论去探讨《喜福会》中的“散居族裔”者的身份认同问问题。本论文分为六个章节：第一章为前言；第二章主要介绍谭恩美、小说《喜福会》以及霍米·巴巴主要的后殖民理论；第三章以霍米·巴巴的“罅隙性”理论为根据去解读谭恩美在《喜福会》中的写作手法和结构；第四章从“定型”的文化他者去探讨“散居族裔”者的身份认同；第五章主要阐述“散居族裔”者的身份认同是建构在一个“第三空间”上；第六章对全文进行总结。