近代以来,以康德为代表的义务论和功利主义在伦理学中占有重要席位,并对当代西方伦理学产生了深远影响。在此背景之下,人类的道德实践面临着前所未有的困境和危机。以努斯鲍姆为代表的当代德性伦理学家,主张回归亚里士多德,复兴德性伦理学,从而摆脱近代的伦理困境。努斯鲍姆不仅继承了亚里士多德的德性伦理传统,还在此基础上进行了新的诠释和补充。在努斯鲍姆看来,德性是“好生活”的内在要求和构成要素,然而仅仅具有德性是不充分的,因为幸福或“好生活”是合德性的实现活动,即“好生活”需要通过卓越活动获得现实性。人的活动极易受到外在因素的干扰和影响,也就是说,在德性和“好生活”之间存在一条裂缝,运气可以通过这条裂缝作用于“好生活”。努斯鲍姆通过古希腊悲剧,富有新意地揭示了脆弱性与“好生活”的关系,把人的有限性的伦理意义进行了深层次的阐发。同时,“人是政治动物”,个人的幸福要在城邦中得到实现,努斯鲍姆“好生活”思想也必然要探讨政治哲学视野下的“好生活”问题。正义问题是政治哲学中最为重要的议题,努斯鲍姆通过对罗尔斯正义思想中三个悬而未决问题的论述,即不健全和残障人士的正义问题、全球正义问题、动物正义问题,试图运用一种与契约论完全不同的“能力理论”进路,对罗尔斯的社会正义思想进行补充和完善。本文认为,努斯鲍姆“好生活”伦理思想和政治哲学思想具有内在理论关联,伦理学作为努斯鲍姆“好生活”的起点为政治哲学研究开辟了道路,努斯鲍姆从个人“好生活”的追问转向政治共同体“好生活”的追寻具有理论和现实的必然性。