尼采是西方哲学史上非常耀眼的一道光，他喊出“上帝死了”的口号，震惊了当世，也影响着后世。他提出权力意志，称要对一切价值进行重估。在尼采的思想里，“生命”二字具有十分重要的意义。他继承了古希腊的悲剧精神和叔本华的意志论，在此基础上建立了自己的哲学思想。生命意志是尼采始终高举的一面大旗，他提出一种要高扬人的本真意识，要有不向命运屈服的强力哲学。尼采的生命观与传统哲学是相反的，它是建立在对传统道德哲学批判的基础之上的。他肯定了人的创造性，认为“命运即自身，自身即命运”，对生命的热爱才是人生的主旋律。因此本文将采用先破后立的方式，通过对传统伦理思想——即理性主义和基督教伦理——的批判，继而提出尼采自己的生命伦理学。　　首先，尼采对理性主义的批判基于他对虚无主义的认识。在尼采看来，理性主义不仅在事实上导致了虚无主义的发生，而且理性主义在本质上也是虚无主义的产生的根　　源。近代启蒙运动倡导理性主义撼动了基督教神学的基础，也撼动了整个欧洲的道德文化基础。但理性主义本身却不能对随之产生的虚无主义做出任何回应，理性主义的这种无能，在尼采看来，是理性主义的本质所决定的。从表面上看，是理性主义反对蒙昧而导致了欧洲的虚无主义，但实质上恰恰是理性主义本身导致了虚无主义。　　其次，尼采在这里事实上将由柏拉图开创的理性主义和欧洲的基督教信仰放在了同一个位置上。基督教信仰的开始虽然是一种非理性，但是他的神学本身却是一套如理性主义哲学一样的“虚构体系”。在尼采看来，基督教是信仰体系，但是是一种对“理性”体系的信仰。基督教倡导的所谓宗教道德、普世原理、上帝至上等原则忽略了人的生命价值，即人本身的现实性和特殊性。基督教道德助长了人的懦弱和颓废。基督教道德根本上是一种群畜道德和奴性道德，是一种统治手段。　　最后，尼采的生命伦理学主要体现在他的永恒轮回和超人学说，主要以《查拉图斯特拉如是说》这一原著为出发点和切入点进行论述。第一部分将从生存论的角度考察永恒轮回，指出尼采这一思想的宗旨在于人的生命与价值。尼采借用查拉图斯特拉的形象宣扬了生命的创造力和永恒轮回学说，由死向生，超越自我。第二部分将论述尼采的超人学说。“超人”是尼采为处于虚无主义世界的人们设立的一个价值目标，它是指克服了传统理性主义和基督教价值观后能够超越虚无主义困境的人，在尼采这里，超人不是在智力或体力上突出的人，也不具有种族意义，超人是一个起着价值导向作用的“现代人”。