汉代以来,阿修罗随着佛经的翻译进入中国,在汉魏六朝时期,佛经当中的阿修罗是男丑女美、好战斗、擅长变化的恶神形象,文人作品中,只有梁武帝萧衍有所涉及。在隋唐时期,佛经翻译当中出现了“修罗窟”这一前代未见的说法,此时文人对于阿修罗的描述,仅限于对佛经的重述。宋代,伴随着禅师语录的发展,阿修罗成为禅师语录中一个被戏谑的滑稽形象,此时文人对阿修罗略有议论与研究,也存在着将修罗地与地狱、阿修罗与阎王混淆的情况。明清时期,文人诗词当中有时视阿修罗为外来者,这与当时清军入关、西方国家的入侵是有关系的,大部分文人诗词文当中,仍将阿修罗视为魔。明清时期的传奇小说当中,则展现了更为复杂的阿修罗形象,其中又以蒋知节所作传奇《阿修罗》为代表。从明清时期整体而言,阿修罗与中国本土神话、道教、儒教成分有所交融,并存在阿修罗的“人化”现象。可以说,阿修罗是在明清时期,才被中国文化逐渐接受的。汉魏六朝以及隋唐时期,处于佛经向中国的翻译阶段阶段,阿修罗形象在中国本土表现为“传入”,自隋唐以来,文人接受阿修罗形象的同时,从个人认知出发,也对阿修罗形象进行了再创造,这同样是“接受”的一部分。阿修罗形象的传入和接受是同时存在的两个部分,同时,阿修罗对于中国本土文化的影响、中国本土文化对阿修罗形象的改造也是同时存在的,相对于在进入中国之初就翻译为“龙”的纳伽,阿修罗被接受的过程显然是极为缓慢的,但在历经数个朝代之后,伴随着俗文学的发展,最终在明清时期正统文学之外迎来了大繁荣。