在人类文明的某些转折点和交壤面上,历史的猝然飞跃常常给人们的创造力留下了充裕的空白。旧文明整体构架的崩塌减轻了传统在人们心灵上的重荷,新思潮的汹涌而又洞开了所有的门窗。于是,人们常常对原来循序渐进的文化阶梯与层面取大步跨越的方式,驰骋在诸多领域的“全才型”的巨匠和多才多艺的大师们就是这样被看似神奇地呼唤出来的。鲁迅提供了深刻而恒久的思想影响;茅盾提供了时代速写式的政治型范;巴金先后提供了青春激情和人格象征;而老舍突出于其他五四作家之上的,并不在于他对社会百病模拟式的揭发,倒在于他能“苦中作乐”,讲不好笑的故事点染成闹剧的叙述。20世纪20年代后期,老舍以一个温和的民主主义作家的身份踏入了文坛,并且创造了具有一定影响力的三部小说:《老张的哲学》、《赵子曰》和《二马》,在这三部小说中,老舍采取了一种具有宽容性的平视的视角,他笔下的人物通常只是依道德准则而分的善恶对立,彼此间的矛盾争斗非但不尖锐激烈反而总像一出闹剧。本文则主要对老舍早期小说的闹剧特征进行论述,第一章为绪论部分;第二章主要通过福柯的谱系学考察来论述闹剧作为一种写作形态,在西方及中国的发展脉络,并且对老舍的闹剧观进行阐释;第三章是本文的重点章节,主要对闹剧行动的主使者——丑角形象进行研究,进而论述老舍运用的书写技巧来揭示他们光怪陆离的丑行,这些人物的魅力在于,他们虽然可恶,但却更为可笑;第四章也是本文的重点章节,论述的是老舍通过颠倒乾坤的写作策略,包括运用情节的开展和语言艺术的烘托等手法来构建自己作品中的闹剧天地。闹剧的情节,除了具备一般情节的真实性和艺术性外,(必然有更高和更特殊的要求),即具有强烈的喜剧性效果(欢闹的效果),老舍在这三部小说中的情节处理上,采取了以误会求闹、以意外求闹和以以喧哗求闹的手法达到欢闹的效果。而闹剧的狂欢精神对文学的渗透,也影响到文学语言的风格,使语言的艺术功能发生了根本性的变化,老舍作为语言大师,他的夸张,比喻运用巧妙,更加使用了相声式的语言表达方式,造成了百因嘈杂的陈述;第五章论述的是老舍通过闹剧这种写作形态所表现出的深沉的文化忧思,既包括他对中国传统文化模式中的丑的批判,也充满了他对猎户+诗人的理想文化模式的构建;第六章为结语部分,老舍以一种独立于时代喧嚣之外的立身文学的立场,对历史的丰富性和复杂性进行着自己的叙述,使文学的多样化存在成为一种可能,从而对现代文学的发展起到一定程度的制衡作用。