中国古代文人因其清贵气质以及不与世俗同流合污高尚的气节活跃在历史舞台,但受限于中国古代专制政体的绝对统治,文人注定无法在政治官场上获得人格的独立与精神的自由。自隐逸思想萌芽以来,大量的文人选择隐居山林,随着隐逸思想内涵的不断丰富,文人的隐逸场所也由山林转向了市隐巢居。文人与园林之间的密切关系已有诸多学者进行研究,其中也包括了隐逸思想对于文人营园的影响。以“隐逸”空间为选题主要有以下两点原因。首先,隐逸思想以儒家、道家、禅宗思想为哲学渊源,而园林艺术创作正是具有良好文学素养和道德修养的文人将隐逸思想真实的再现,“隐逸”是其根源性特征;其次,自魏晋萌芽以来,随着隐逸思想体系的完善以及技术的进步,文人通过造园的艺术活动提升和丰富了文人园林的数量和品质,形成发展于唐宋,而兴盛于明清的园林盛景。随着文人园林逐渐形成完整的体系,我们能更好的从中探究隐逸思想对文人营园的影响。本文研究了隐逸思想对文人园林造园理念以及设计手法的深刻影响,剖析园林中“隐逸”空间情感带有的哲学渊源与表现特质。全文共六章。第一章绪论阐讨论了前人对于隐逸思想以及文人园林成果的研究成果。第二、三章为基础性研究,对隐逸思想以及文人园林的发展体系进行了梳理研究,分析总结了隐逸思想影响下文人的人格精神与营园活动特点。第四、五章佐以现象学与类型学理论,分析讨论了文人园林中各要素的隐逸特质,并归类厘清了三类“隐逸”空间,分别是:洞天逸地、玲珑幻境与破镜万象。并且将三者的空间情感与设计手法具体类型化、图示化。第六章分析了当代建筑师对文人园林中“隐逸”空间的操作转译,加以说明园林空间的转译需要被赋予时代语言。对于“隐逸”空间的研究不仅有利于我们对传统文人空间的深层文化含义进行剖析与继承,而且对于缓解甚至解决当代城市与建筑空间的单一化、程序化问题。站在的文人视角,以自然山水浸润建筑,与古为新。