1840年鸦片战争后，中国进入半殖民地半封建社会。基督教由此合法进入中国。随着1858年《天津条约》的签订，牛庄（今营口）开埠，基督教进入东北，并在吉林地区建立传教点，向当地的朝鲜族和汉族传教，扩展教势。朝鲜族和汉族都在清政府解除东北的封禁后，大量向吉林地区移民，他们在经济上都较为贫困，且共同面对着世界殖民主义浪潮的冲击。不同的是，朝鲜族作为“跨境民族”，主要以延边为中心聚居，其受朝鲜的影响较大；而汉族则主要以长春为中心聚居，其主要受中国的影响。　　由于传播背景的不同，基督教在朝汉民族传播过程中形成了不同的特点。其中，最早进入吉林地区，向朝鲜族传教的教派是朝鲜基督教长老会；而最早进入吉林地区，向汉族传教的教派是爱尔兰苏格兰长老会。尽管同为全球长老会的一支，朝鲜基督教长老会主要在以延边为中心的朝鲜族聚居区传教，并一直注重农村教会的拓展；而爱尔兰苏格兰长老会主要在以长春为中心的汉族聚居区传教，并一直注重城市教会的发展。朝鲜基督教长老会由于进入吉林地区较晚，因此在清朝后期，教会发展远远逊于爱尔兰苏格兰长老会。但经过民国时期、伪满洲国时期的发展，朝鲜基督教长老会后来居上，在教会数量、信徒数量上都超过了爱尔兰苏格兰长老会。　　基督教在吉林地区传播过程中，对朝汉民族主义运动形成了不同的影响。朝鲜基督教长老会积极参与朝鲜族反日民族主义运动，领导了“三·一三”朝鲜民族独立运动，对朝鲜民族的独立做出了有益的贡献。爱尔兰苏格兰长老会却成为义和团运动冲击的对象，成为汉族民族主义运动的牺牲品。基督教教会在采取教堂讲道、街头布道等方式以外，也采取教育宣教等方式传播基督教教义，这在客观上对吉林教育事业产生长远而特殊的影响。　　基督教在吉林地区朝汉民族传播背景、传播过程及传播影响等方面既有相同点也有不同点。本文通过比较分析，阐述其原因，从而揭示基督教在吉林地区传播的特殊规律，展现吉林地区基督教发展中特有的民族性和地域性特色。