“楚辞”作为一个专有名词的出现,当与语词的搭配和使用习惯有关。汉人虽舍“楚赋”之名,但“楚辞”实为楚之赋,它是多位作家赋作的一种特殊组合。《楚辞》一书的体例具有统一性,它收录屈原的全部作品,其非屈作则皆代屈原抒情。《史记·屈原贾生列传》“皆好辞而以赋见称”之“辞”乃指文辞,并非所谓文体意义上的“楚辞”。《汉书·艺文志》刘向所引《传》曰:“不歌而颂谓之赋”是我们考察赋之概念的重要出发点。历史地看,“诵”具有“讽谏”的特定内涵。“赋之言铺”的“铺”在文学领域里原指陈述情志,而“铺采摛文”不是赋的应有之义。王逸在《哀郢》注中提及“皆解于《九辩》中”实有其故。不能据此断《楚辞·释文》之篇次乃古本篇次。当代楚辞学大家汤炳正先生《楚辞》分阶段成书说乃因误解而来,其说不足以否定王逸成说。王逸《招隐士序》其义明顺,它强调的是淮南小山在共时性的心理时空平台下招屈的创作依据;代屈原而“章”其“志”是《招隐士》得入《楚辞》而《吊屈原赋》等不得入之重要原因;从屈原幽隐山中的悲凄身世和时人对隐士的认识与接受等角度考察之,屈原被称为“隐士”没有任何问题,《招隐士》所招对象为屈说不容置疑;以《文选》、《艺文类聚》等否定淮南小山的著作权,似得而实失。