人类道德生活需要道德境界的强有力支撑。伦理学也应该高度重视研究道德境界问题。古今中外有很多哲学家论及道德境界问题,但很少有人将其作为一种理论体系来加以构建。道德境界问题涉及人类对道德意义和道德价值的求索。一切道德意义和价值必须通过人的道德思维、道德认知、道德情感、道德意志、道德信念和道德行为才能得到体现,必须通过人的自觉追求和弘扬才能得到现实化,人的道德境界因此而形成。不同的人或同一个人在不同时期对道德意义和道德价值的认识存在程度上的差异,因此,道德境界不仅具有人际差异性,而且具有层次性特征。道德境界本质上是一种“精神境界”,反映人们在道德修养上所达到的高度。它是人生境界的重要维度,更是人的道德人格的基本内容。人们对“道德境界”有状态论、终极论和层次论三种定义模型。道德境界具有心理性。我们可以通过分析道德主体的心理要素、心理特征等考察它的存在状况。道德境界具有层次性,可以划分为三个层次,即最低道德境界、一般道德境界和最高道德境界。道德境界的层次性与道德人格的层次性紧密相关。道德境界还具有超越性。它意指主体在道德思维、道德认识、道德情感、道德意志、道德信念等方面的整体超越,它需要中国哲学家所说的“工夫”的支撑。中西伦理思想史都有重视研究道德境界的传统,但相比较而言,我国伦理学界对它的重视程度更高。道德境界在人类道德生活中居于重要地位,崇高的道德境界能够引领人类道德精神不断向上跃升。进入中国特色社会主义新时代,我国公民道德建设面临诸多新问题与人们的道德境界有关,因此,如何培育人们的道德境界问题应该被提到紧迫的议事日程。新时代公民应该具有四重道德境界,即为己的道德境界、为他的道德境界、为人类的道德境界和为宇宙的道德境界。进一步提升人们的道德境界是我国在新时代培养“好公民”必不可少的重要环节。