《世说新语》这部中国古典美学文本充分体现了魏晋士人的风度与风流,其中的人物品藻则构成了魏晋士人生命情态和审美体验的主要基调。本文以中国现代生命美学的创始人之一封孝伦教授的“三重生命”美学理论为基础,对《世说新语》中的人物品藻问题进行分析和阐释,认为魏晋士人对人物外貌姿容亦即身材的高大与瘦美、容貌的洁白与整丽及眼睛的明亮与传神等人体美方面的欣赏,体现了其生物生命之美。在日常生活中对谈吐之美、个性之美和境界之美的追求,体现了其精神生命之美。而渴望通过立德、立功、立言的方式凸现个体生命的社会价值,则体现了其社会生命之美。与此同时,本文根据封孝伦教授三重生命的不平衡原理,联系魏晋时期的时代背景、主流思潮与士人心态,分析了魏晋士人生物生命、精神生命极为凸显,而其社会生命则相对消减的原因。从而认为,《世说新语》人物品藻中的魏晋士人及其行为,本身即是生物生命、精神生命和社会生命这三重生命的统一体,对生物生命和精神生命的追求,充分体现了他们在极度苦闷中反抗残酷的社会现实,蔑视虚伪的礼法束缚,渴望心灵自由的名士风度与超越精神,而对社会生命的追求则又反映了他们在强调和展现自我生物生命与精神生命的同时,始终不忘实现自我社会价值的真情渴望。《世说新语》所展现的魏晋人物品藻对后世中华民族的审美心理产生了巨大而深远的影响。