物初大观(1201—1268)是临济宗第十五世,杨岐派大慧宗杲门下三传弟子。作为南宋后期著名的禅林巨擘之一,大观在禅林讲经说法,接化四方,为佛寺僧众的生存、佛教制度的维系与佛思佛理的弘扬,以及禅宗在南宋乃至日本的发展都做出了重要贡献。作为掌书记、典文翰出身的大观同样长于辞章,有“诗文僧”之名。他著有诗文集《物初剩语》二十五卷,前七卷为诗,后十八卷为文。此书国内久佚,因东传日本才得以流传,对日本的五山文学也产生了重要影响。大观一生主要活动在两浙丛林,通过联系时代背景,结合大观的交游情况、著述记载等,从政治、文化等方面对南宋后期两浙的丛林生态环境进行探究分析,并以此观照大观在“诗文僧”这一身份下的诗学主张、文学素养和禅学修养。因不满于当时诗坛学习晚唐体束缚声律、雕琢字句的风气,大观提出了“天趣自得”的诗歌创作论和“意在言外”的诗歌审美论的主张。同时,他还主张广泛学习前人,融会贯通。陶渊明清淡自然的艺术风格是他学习和追求的目标,他的作品中也有明显的效法韩愈的痕迹。大观现存诗歌约562首,从诗歌题材上大致可分为禅思佛理、酬唱应和、生活之趣和忧民之怀四类;从诗歌体式上看,众体皆备,有古体诗、绝句、律诗、排律、四言诗、六言诗等;从诗歌风格上看,风格多样,古体诗健劲奇崛,律诗圆熟工整,绝句流丽自然。他以其良好的文学素养和深厚的禅学修养,将禅学立场的“以诗悟禅”和诗学立场的“以禅喻诗”互相作用,为南宋诗坛带来佛学表达的同时,也为南宋丛林的诗歌创作添砖加瓦。大观现存散文约553篇。这些文章既记叙了他自身行履系年及交游情况,也有其对诗文书画艺术的品评,还有对其他禅僧事迹和丛林佛事活动的载录,是窥见南宋禅文化的一个重要面向。大观另有《物初大观禅师语录》一卷收录在《续藏经》之中,乃探析其禅学思想的重要资料。研究其中的颂古、偈颂、佛赞等宣析教义的佛学作品也可很好补全大观创作风格的全貌。