《周易》中存在着以“君子”为核心的深刻人格美学思想,但长期以来,学界缺乏全面从人格美学立场出发对《周易》展开的探索。人格美学的研究,也有必要借鉴《周易》中通过“时”与“位”的变化所体现的“境遇”观,才能使其拥有坚实的践履基础。基于这种考察,本文尝试从“价值”与“境遇”这两个人生最重要的维度出发,进行系统的《周易》人格美学建构。论文主体分为四章。首先探讨的是“人格美学”的本体论根基。《周易》中的人格本体论是以“生生”为纲领的价值本体论。本文通过对“帝”、“天”、“道”、“阴阳”、“天地（乾坤）”的考索,而确证了这一思想论断,并呈现了“生生之道”的实现方式。其次则致力于探究《周易》人生价值论。“福”与“德”是人的生命最基本的两类价值维度,《易经》的主旨在于“趋吉避凶”,所重在“福”,但也强调以“德”为前提;《易传》的主旨在于“穷理尽性”,所重在“德”,但亦不否弃“福”的致取;两者的精确配称是最高价值理想,这体现于“各正性命,保合太和”的美好愿景。再次,探讨《周易》中的人格类型论。人格类型是由主体的价值抉择及实践而塑造的,衡量人格境界的高低主要看其人生实践过程中,“德”与“福”何者占据主导地位。“小人”以“福”为主,甚至有可能因“福”而害“德”;“君子”（贤人、仁人、幽人）以“德”为主,但也不完全排斥“福”;“圣人”（大人）则不仅能使自己,亦能使天下人德福配称。“圣人”不存在于现实世界,而只能作为最高的人格理想或后人的推尊而得名;只有“君子”人格才具有现实的可能性,也是《周易》“立人之道”的重点眷注对象。最后,探讨《周易》以“君子”为核心的人格美的生成论。君子人格美的生成直接取决于价值抉择及践履,价值抉择关联于主体的心理机能,尤其与“志”、“情”密不可分。“志”之高下与“情”之忧乐决定了君子的内在生命境界,这种生命境界势必呈显于外,而为君子之“文”,君子在面临具体境遇时,以德性价值为主导,通过“时行”、“时止”的动态践履,以“时中”为准绳,与天地大德形成高度契合,最终达到内外“光明”之境,这是君子人格美的极致。