随着各大新闻门户网站对个人用户“传者”身份的认证，人人传播的时代才真正到来。微信公众号更让个人有了掌握千万读者的可能；Instagram上来自全世界各地的收藏爱好者展出的图片足以建立一个丰富的线上博物馆；直播平台上普通名流的娱乐节目已经成为广告商的宠儿。不可否认，网络媒介消费渠道的增多，消息来源多样，受众这一概念受到严峻挑战，但是麦奎尔仍然相信，只要“大众媒介”存在，“受众”这一概念将继续存在，只是内涵发生了变化。本文基于传播仪式观以身份认同考察网络受众的存在方式、与媒介关系、消费与生产行为等。认为受众这一概念不但没有衰弱，而且由于媒介逐渐对消费仪式祛魅化，媒介内容渗透日常生活，无处不在，对媒介的依赖反而使得“受众”这一概念脱离了具体空间和场域成为更加广泛的概念，而原先的被建构的神圣仪式成为现实生活中日常的交互仪式，与自我身份的探索更加紧密关联。　　电视媒体已经展现出对日常生活的渗透趋势，由此阿伯克龙比和朗赫斯特提出受众研究的景观/表演范式，他们对媒介现实的把握和对未来的前瞻性洞察使得这一范式比较恰当地切合新媒体形态下的受众特点和受众经验。本研究采用景观/表演范式重新阐释扩散的受众这一概念，将网络媒介文本看做日常生活的景观，受众在景观中是一个连续的统一体。本文依据互动对象的范围、专业知识和能动性，将网络受众划分为一般媒介消费者、粉丝受众和小型生产者，分别分析网络受众依赖网络对自我的社会身份、群体身份和个体身份的探索和重塑。之所以侧重网络受众的身份认同，缘于后现代身份问题的重要性。全球化的信息流动加快，小到个体抉择大到整个民族的文化发展方向，认同的选择都起着决定性作用，而身份认同问题更是现代性问题的重要课题之一。　　本文首先分析了新闻受众的互动仪式和受众的社会身份认同。协作/抵抗范式基于传递观，将受众的消费视为解码过程，而传播仪式观则将新闻看做是自我身份的确认。社交媒体的新闻呈现，为个体重新聚集起来进行社会问题的探讨提供了具体的、特定视界的场景；基于场景的符号互动过程是个体不断塑造自我道德主体的地位，并通过转让新闻的情感能量影响在场的其他人的过程。新闻文本是通俗的写实文本，将新闻纳入仪式的思考范围，正是因为新闻叙事是历史性的现实，它是一种由特定的阶层在特定的历史时间发明的文化形式，属于公共领域的社会互动。　　网络群体身份的维系依靠准社会互动，通过准社会互动建立的准社会互动关系是自我与群体、自我与媒介人物建立的长期的、参照性的关系。网络准社会互动关系缩小了媒介人物与个体之间的社会距离，譬如明星和粉丝团体之间的神圣关系逐渐转化为亲密关系想象，个体的互动意识增强，群体团结依靠个体之间相互的自我表露来维系，从而形成纽带认同群体。这一部分理论延续詹金斯等人对媒体粉丝的文本研究，全面探讨了网络粉丝群体的类型、文本主体性建构、媒介关系模式和群体联结的意义。　　本文最终着眼于网络受众的自我身份建构，分析网络个体受众的文化生产和消费。网络生产型受众具有新文化媒介人的特征，他们拥有较多的文化资本，却在经济资本和权力资本方面处于弱势，他们在协调精英文化和大众文化、中国传统文学和西方先进文化之间起着中介作用。生产型受众的自我身份塑造依赖文化资本，通过自我情感、知识、审美的表露，争取个体在符号空间的社会位置。这一部分以自媒体人为代表，分析了生产型受众如何通过文化资本在知识分享社区积极建构自我身份，以及在消费与生产之间获取相对独立性的主体位置。　　本研究充分考察了网络受众个体的主动性和仪式意义，认为无论是在社会身份还是在群体身份下，受众的个体意识都在逐渐增强；受众使用媒介的社会心理、过程和目的均发生变化；“表演型受众”、“想象的受众”等概念不断完善着受众研究。结论中还探讨了网络受众的认同性媒介消费和生产对新媒体文化生态环境的影响。