《竹取物语》又被称为《竹取翁物语》、《辉夜姬物语》,是日本现存最古老的物语文学,也是最早用日语假名书写的物语之一。《竹取物语》的作者不详,最晚成书于10世纪中叶,日本的平安时代(794-1192)初期。《竹取物语》的主人公在故事的结尾处飞上月亮,此情节和中国的“嫦娥奔月传说”具有很大的相似性。在日本,月亮一直被拟人化,被认为具有某种神仙的身份。因此,在日本神话中,月亮一直是人或神的形象,即被当做本体来看待。而在中国,很早以前也是存在着“日月神本体论”的思想,但是进入秦汉时期后,月亮在人们心中的印象逐渐发生了变化,由本体(人或神的形象)开始转变为客体(神居住的地方)。因此,在中国神话中,月亮的形象经历了“日月神本体论”到“日月神客体论”的转变。这种“日月神客体论”是在中国独特的方士文化的背景下产生的,是中华民族特有的一种思想。但是《竹取物语》中的“月”被称为“月都”,也是一个客体。也就是说,本是中华民族所特有的“日月神客体论”思想却在日本物语文学《竹取物语》中出现了。从这一点可以看出,《竹取物语》在一定程度上受到了中国月亮神话的影响,而本文就旨在对此影响进行考察和研究。本文分为序章、第一章、第二章、第三章、终章。序章包括对先行研究的总结和分析,以及对研究目的和研究方法的介绍。第一、二章分别对《竹取物语》和中国的月亮神话进行介绍。第三章是本文的重点章节,通过文本分析的方法,以“日月神本?客体论”思想为中心,又加入了观月禁忌和月亮信仰、月神性别等视角,着重考察《竹取物语》对中国月亮神话的吸收和借鉴。同时从《竹取物语》中“奔月”结局的设置出发,对作品的结构和主题进行分析,进一步考察《竹取物语》从中国的月亮神话中借鉴“奔月”情节的意义。最后,终章对本文的观点进行总结。