帛书《易传》出土后学者们着重从文字考释、版本校勘、文本诠解、史实考证、思想阐释等方面进行了较为深入的研究,为今人重新审视《周易》的儒家化和孔子的易学思想提供了丰富的资源。帛书《易传》既可以说是对通行本《易传》的补充,也可以说是对易学理论框架的扩展。帛书《易传》包含了丰富的天人道德观念,与儒家伦理有着千丝万缕的联系。德义观属于儒家的核心思想之一,而孔子力图将《周易》由“卜筮之书”转变为“德义”之书,并且从如下几个方面展开了他的“德义”思想:在占易方法上主张“赞以德而占以义”,促使卜筮之法向道德方向的转化;在解读方式上,主张“观其德义”、“德行焉求福,仁义焉求吉”,突出了占问者与解占者的主体性,所谓“幽赞而达乎数,明数而达乎德”,将“赞”与“数”单纯地作为人达成道德修养的方式之一,将“德”之位置立在了个人层面的至高位置,从而展现出一种崇尚道德行为的天命观;在社会教化上,主张成德于己和施教于民并重,正如孔子说“大人之广德而施教于民”,由卜筮之法连通到了儒家内圣外王的学人品格,从个人道德境界推广到王道政治,推进了人文精神的普世化;在政治运行上,帛书《易传》的《缪和》、《昭力》两篇通过提问的方式,对一些具体施政问题联系《易传》的卦辞进行了解读,对君臣之间的位次、德报、礼义进行解释,以君为主以臣为次,君臣之间既有互相回报的义务也有互相支撑的责任,并具体论述了臣子所应完成的具体的社会治理工作,由此完成政治制度上的合理与道德上的融洽解释;在天人关系上,帛书《易传》又通过“吉凶之门”“几者,动之微,吉凶之先见者也”“损”与“益”对天理人伦的循环展现,从论证中要求人要坚守德行、把握时机、顺应天地之心,并清楚地认识到损益之道和阴阳之理会相互转化,由此产生吉凶祸福的转移,由此引申出修身治国的方略,要求为人君者,既要处位以正,又要“尊天敬众”顺应季节变化,于是天地也就没有灾祸,人民生活也不受到伤害,是以从“天、地、人、君”四个方面对“天人合其德”的思想进行合理性论证。本文将以上的理论作为出发点,从帛书《易传》的思想渊源、概念构成以及政治实践、道德伦理、天人关系等方面对帛书《易传》的德义观进行统合性论述,并综合今、帛两本形成理论比较,以求对帛书《易传》的“德义观”形成具有完整性、独创性的论证。