张显光是韩国16—17世纪著名的思想家,张显光作为16～17世纪的性理学者,不但收容退溪和栗谷的部分的学说,而且体现自己的独特的学说。张显光留下了《易学图说》,《性理学》的著说和《理气经纬说》等独创的学说,就如实地反应了他成熟的哲学思想。被评价为朝鲜性理学的重要人物。张显光的理气论、心性论和修养论构成了他哲学思想的主要脉络。在韩国哲学思想史上,一向被视为“正统”的朱子学的对待上存在着诸多分歧。而张显光主要着重于朱子学的性理学,继承与批判并进一步发展出他自身的独具特色的哲学思想。本论文主要基于前人的分散性的研究,用比较分析的方法,以较为全面的视角对张显光的理气论、心性论和修养论进行整合,以其加深对张显光思想脉络的了解,从这一个侧面上弄清17世纪朝鲜性理学的问题,为以后的研究提供借鉴。全文主体共分为三部分:“张显光的理气论”、“张显光的心性论”、“张显光的修养论”。首先,在理气论中,说明“理生气”和“理气动静”,强调太极的主宰作用。进一步地以理体气用和理气经纬的理论作为依据,主张理气一原,又强调理对气的主宰的哲学思想。其次,在心性论中,考察了张显光的四端与七情都为理发,七情包含四端,四端有善有恶的理论。关于他的“人心道心”论,考察了道心是道之经,人心是道之纬的观点。张显光根据理气经纬、理气体用的原则提出“体”在“用”之中不变,故道心(性)与未发和已发状态没有相关性。最后,在修养论中,考察了他的“格物穷理”的理论,探讨了他的修养论。张显光继承邵康节对物的思想,认为天地和人都属于物的概念范围之内,从而主张“以物推物”的认识理论。他进一步认为,人们用“主经治纬"和“治纬准经”的方法可以恢复“理之气”和“性之情”的本然状态,就能达到圣人的境界。