魏晋南北朝时期,佛教开始逐渐摆脱汉代儒学独尊的尴尬地位,迅猛发展,成为当时社会上一种备受人们尊崇的文化信仰。在这种信仰的熏陶下,社会上孕育出一批佛教供养人。供养人,是指供奉“佛法僧”三宝之人。对供养人的理解,可将其看作是用自身财产供奉神佛、用精神信念遵循佛法的人。北朝孝文帝统治时期,洛阳地区的石窟造像艺术大肆盛行,佛教供养人出于自身目的,为获取来世福报,纷纷捐资“作佛形象”。在造像过程中,大多数供养人会要求在洞窟边角处或佛像龛下方“作自身像”,而此类带有较强个人意志的非神明图像,又被称之为世俗供养人像。龙门石窟中的世俗供养人图像数量较多,但由于石窟性质特殊,出资造像的世俗供养主大多为皇室贵族、官员将领等上层阶级。然而,在龙门石窟跨越多个朝代持续造像的过程中,民间社会上一些崇奉佛教的善男信女也会来此处造龛作像、撰写题记。这些图像与题记,在一定程度上反映出当时社会对佛教文化的认同情况。本文将通过对龙门石窟中世俗供养人图像的研究,了解佛教文化在我国古代石窟艺术发展过程中世俗化的具体表现,讨论供养人文化本身在佛教文化中的价值体现以及对中国石窟艺术发展的影响。因此,本文收集了龙门石窟中现存并具有典型代表性的世俗供养人图像,根据对图像的整理与研究,分三个部分分别对供养人文化在石窟艺术中的价值体现进行讨论。第一部分,主要对印度佛教传入汉土的时间以及佛教在中原地区的发展脉络进行准确的考证与梳理。通过分析洛阳龙门石窟的开凿历史、洞窟形制及造像内容,对龙门石窟中常见的造像种类及佛像凿筑位置进行归纳与总结。发现开凿于北魏的龙门石窟是对云冈石窟造像风格及洞窟形制的继承,但从雕刻技法及造像数量上看龙门石窟更为出众。第二部分,从图像学角度出发,对龙门石窟中的世俗供养人图像进行描述与分析,供养人图像中常见到北魏男女皆爱褒衣博带式衣衫,猜测或与鲜卑民族洒脱的性格有关,而唐朝男女的穿着相对随意自由,风俗文化包容度较广,出现汉人男子穿胡装的情况。同时对图像的样式特征进行讨论,发现女性地位或受时代政策影响,在古代石窟造像艺术中有了明显提升。而供养人也因自我身份的认同,在造像中更具个人主动权。第三部分,在前两部分的基础上,主要讨论龙门石窟供养人图像中的文化折射与价值判断。分析统治阶级、上层阶级与中下层阶级对石窟营造所带来的作用与影响。从历史学角度承认供养人是推动佛教石窟艺术发展的重要力量,供养人图像也作为反映我国古代历史文化及社会风俗文化的珍贵资料,在石窟艺术中具有极其重要的研究价值。