孙中山纪念是中国近代史上延续至今的一个重要历史文化现象。孙中山纪念活动大规模开展是在其逝世之后。自孙中山逝世后,国民党、共产党中央及各地方都纷纷展开了孙中山诞辰、逝世、蒙难、奉安、总理纪念周等纪念活动。这些纪念活动的组织者通过恭读遗嘱、向国旗、党旗以及总理遗像三鞠躬、默哀三分钟、献花圈、讲演等仪式,来加深人们对孙中山的崇拜,从而建构孙中山象征符号。在纪念孙中山的地方主体之中,山西占有重要的地位,其中山西的国民党、共产党以及以阎锡山为首的实力派等不同的政治力量都对孙中山展开了一系列的纪念。抗战前,山西的孙中山纪念成为了山西各方政治力量斗争抗衡的重要场域,其中最主要当属国民党、共产党以及阎锡山这三方之间的斗争。各方在斗争过程中构建自身的合法性,巩固政权统治,树立政治权威,表明不同时期自身与其它政治力量的关系,借此传达山西的立场与态度。而民众作为孙中山纪念活动和仪式的参与者,无形中接受了在纪念过程中所传达的意识形态。抗战中,面对深重的民族危机,各方有了共同的敌人,孙中山纪念则主要成为了抗日动员的重要场域,孙中山上升为动员全民族抗日的民族象征,鼓舞人们的抗日士气。在山西,阎锡山的晋绥军也接受国民政府的领导,被编为第七、八集团军。同时,阎锡山提出“民族革命战争”的口号,联合共产党八路军共同抗日。但在合作抗日期间,阎锡山于后期发动了清共运动,大肆迫害共产党,即各方之间仍然进行着明争暗斗。抗战后,蒋介石公然发动内战,并利用孙中山纪念来加强自身的正统性,借此与共产党争夺全国政权。阎锡山和山西国民党人紧随其后,也试图借助孙中山纪念在山西与共产党展开激烈斗争,抢夺山西的统治权。总而言之,各方政治力量通过对孙中山纪念的政治运作,把自身塑造成孙中山的继承者,将孙中山塑造为国家的象征符号,向民众灌输自身的意识形态,从而增强民众的政权认同和国家认同。