孔子领导哲学是我国管理哲学思想的重要组成部分,是对先秦时期社会治理经验的总结和先贤管理智慧的提炼,并对后世政治体制和社会治理理念建设产生了深远影响。在《论语.宪问》中孔子提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的理念,这三层理念也构建起了孔子领导哲学思想的基本框架。“修己以敬”强调“修己”,属于领导本体论,主要围绕领导者如何修养自身展开。具体来讲,孔子认为领导者应秉持“敬”的修养理念,保持内心对仁与礼的虔诚与恭敬态度,同时外化在社会关系中表现为对他人的尊敬以及对待事情的认真严谨;而“文”与“礼”则是领导者用以修养自身的主要内容,“文”涵养主体的审美情趣与道德意识,从而更贴近于“仁”,礼则作为一种外在制度约束,使人的行为合于道德规范,并通过行为上的遵循由外及内强化内心仁德;修己的方法可以被概括为“克己”与“内省”,克己是要克制自身欲望与情感,时刻保持“慎独”的自我约束,“内省”则是通过观照他人与外物而反躬自省,做到“见贤思齐”、“躬自厚而薄责于人”。“克己”与“内省”从内外两个向度构成了领导者的修己之方。“人”与“百姓”在孔子所处时代语境下含义有所不同,“人”主要指为政者与士大夫阶层,“百姓”则指未参与政治生活的人民大众。在当代语境下“安人”、“安百姓”都可以被归纳到“安人”的范畴中,“人”指代领导客体,“修己安人”实质是围绕领导主客体关系展开的领导哲学思想。“安人”是“修己”的目的,也是孔子领导价值论的体现,主要包含以下几种价值导向:首先是“义以为上”、“义高于利”,人内心欲望的增长与对物质利益的盲目追求是春秋晚期人心道德沦丧的根因之一,因此孔子提出“义”的价值取向,“以义制利”限制人的欲望,使行为合宜。“义”是对领导者与君子提出的价值导向,“君子喻于义,小人喻于利”,“义利之辨”的实质是公域与私域利益之辨,孔子提倡领导者应克制对私利的追求,而做到“让利于民”,更多的为人民和国家谋求公利;其次是“和而不同”,人际矛盾与价值冲突需要在“和”的统摄下协调相互关系,同时“和”建立在承认矛盾与差异性存在的基础之上,与“同”构成相对立的哲学概念,“和实生物,同则不继”,“和”作为价值导向不仅体现在人际关系中,也在人与自然、天人关系中彰显;最后是“天下归仁”,“仁”作为孔子哲学思想的核心概念,核心要义是爱人,以孝悌、亲亲等道德情感为起点出发发展为“泛爱众而亲仁”的大爱,“天下归仁”也是实现孔子政治理想“大同社会”政治理想的价值基础。孔子领导方法论围绕如何通过“修己”以实现“安人”展开,主要包含了“能近取譬”的理解之道,“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人”的忠恕之道以及“过犹不及”的中庸之道。“能近取譬”是“修己安人”得以实现的认识基础,通过以己作譬和以他人、他物作譬,才能够由“知己”达到“知人”,从而更好的理解和认识他人,实现与他人的共情相通;“忠恕之道”是在“能近取譬”基础上正反两面的具体表现,既要推己之所欲及人,而实现“立人”,又要推己之所恶及他人,做到不施恶于人。忠恕之道要求领导者自身建立起正确的价值观念,并做出正确的价值判断与选择,只有在这一前提下才能够更好的引导他人;中庸之道是孔子领导方法论的总原则,以“致中和”为最高目标,包含“过犹不及”的价值评价标准、“执两用中”的矛盾观、“时中”的发展观与权变观等多重内涵,在领导实践活动中贯彻中庸的理念有助于更好的决策,并建立起更和谐的组织内部关系。孔子领导哲学遵循以“修己”为起点,以“安人”为最终目标的逻辑,本文从这一基本逻辑入手,将孔子领导哲学按照修己体现的领导本体论、安人体现的领导价值论和如何实现从修己到安人这一过程的领导方法论三部分划分,尝试系统构建起孔子领导哲学思想的体系。