赵执信是清初诗坛才华横溢的诗人,与王士禛同是康熙诗坛“国朝六家”中的两大家。由于王士禛特殊的政治地位,他的诗歌理论在当时的影响是非常巨大的,门人弟子众多,传播甚广。其眩目的光辉淹没了在仕途失意的赵执信的色彩,但是并不是说赵执信的诗歌理论没有影响,赵以独特的眼光审视诗坛,针对模拟诗风和神韵说的流弊提出了自己的诗歌理论,他的诗论——《谈龙录》一经问世,立即引起了当时一些重要的文学大家如袁枚、翁方刚、纪昀等人的注意。后世学者研究“神韵说”的大有人在,成果也很丰富。但是,对于赵执信的诗论研究却只是以“神韵说”附品的形式出现的;或在解释清朝诗坛状况的时候提到,但涉及不多。正面阐述赵执信诗论学者很少,当代对赵执信的研究是自1962年陈友琴发表了《纪念赵执信诞生三百周年》的文章开始的,当代学者赵执信的乡人赵蔚芝先生和刘聿鑫先生在这方面的著述较多,主要的著作有:《谈龙录注释》、《赵执信诗歌诗选》、《赵执信全集》、《赵执信诗选》、《赵执信诗集笺注》等,但是这些多只是注释性的。本人做此文章的目的是在前人研究的基础上,力争从正面完善赵执信的诗歌理论。我们应该走出只是笼统概述的误区,改正只把他的《谈龙录》当作是批评神韵说工具的错误。我们应该认识到赵执信在批评模拟诗风和解构“神韵说”的同时也在建构着自己的诗歌理论。