迄今为止,中外学术界对宗教地理学的研究已取得很多成果,西岳、东岳、中岳、北岳、南岳构筑了中国的人文疆域范围,前人对东岳、北岳、南岳及其它名山的研究已相当多,而对西岳华山的研究则相对薄弱。本文以华山作为空间分析对象,主要依据多部华山志书及相关历史文献,运用历史地理学学科方法,采用长时段的研究方法,探讨秦汉至明清华山祠庙的地理分布与宗教景观变迁。本文第一章考述了华山名称的由来,梳理了华山道路体系逐渐完善的历史过程,探讨了华山道路体系与祠庙空间分布、变迁的关系。第二章至第五章分别从秦汉至隋代、唐、宋金元、明清四个时期,详细考证了华山祠庙的地理分布与空间变迁。秦汉至隋代是华山祠庙的初步形成期,唐及北宋时期是华山祠庙的勃兴期,这一时期华山道教势力达到顶点。金元时期全真道对华山祠庙建造也有着重要影响,虽然一些祠庙毁于战火。明前期华山祠庙基本承袭了宋金以来的空间格局。明嘉靖三十四年(1555)的华山地震使得唐宋以来所建的华山祠庙荡然无存,明后期及清朝时期又进入了重建华山祠庙的阶段,清康熙、雍正、乾隆、光绪四朝是重建的关键期。第六章总结了华山祠庙选址因素、祠庙分布与空间变迁特点,以及祠庙类型变化。华山环境地形条件、官方需要、正统宗教力量以及民间信仰活动,是影响华山祠庙选址的重要因素。华山祠庙的地理分布与空间变迁特点：秦汉至隋代主要分布于华阴县区,随着华山道路体系建设的进步,唐宋金元时期的华山祠庙逐渐向华山山体扩展。明嘉靖三十四年(1555)华山地震重创了华山祠庙建筑,随着明中后期至清末华山道路体系的完善,华山祠庙的数量已多于唐宋时期,祠庙的分布也较前代更为均匀。在以道教祠庙为主体的空间格局下,佛教祠庙逐渐由华山边缘区向核心区靠近。华山祠庙的类型也呈现出逐渐多元化的趋势,从秦汉时期的自然神祠,到魏晋、唐、宋金元时期的道教神祠,再到清中后期多种祠庙共存。本文通过复原秦汉至明清时期华山祠庙时空分布的历史过程,展现了华山祠庙时空变迁的历史图景,一定程度上拓展了华山历史地理研究的学术意义,深入挖掘了华山历史旅游文化资源,有助于进一步保护华山的宗教文化遗产,实现人与自然之间的和谐发展。