本文首先从四个方面论证墨子的功利性内涵:"我"概念作为群体概念追求整体利益最大化,最终目的达到"利天下";"兼爱"是手段,"利己"是目的的理论;墨子"义,利也"承认利益存在;墨子对"义"和"利"关系上证明其功利性;其次,阐释密尔为代表的西方功利主义主要思想论点:以人趋利避害的天性为理论基石,将快乐主义发展成为幸福主义的功利思想;个人利益和公共利益存在联系,以尊重个人利益为基础,个人利益和公共利益冲突时适时让位于公共利益的"公私"关系;承认道德他律并将道德自律与其融合;提出密尔功利主义中对自由与公正的论证。从这些方面进行阐述,便于将墨子功利思想与密尔思想比较对照;第三,将密尔功利主义思想与墨子功利思想进行比较说明,比较中提出密尔和墨子两者相同的功利思想有:承认趋利避害的天性、对待个人利益和公共利益之间关系、都承认道德他律的存在等方面;不同的部分:在"利他"和"利己"的权衡上、在目的论和结果论的侧重上、对待政治理念的态度上。其中,承认趋利避害的天性;在"利他"和"利己"的权衡上;在目的论和结果论的侧重等方面;值得我们借鉴。同时,提出我国功利思想仍处在思想阶段的论断。最后,通过比较优劣引出对中国功利思想的反思。将中国功利思想定义为思想阶段,我国功利思想不用向完整的系统的功利主义阶段发展。新的历史时期,我们对待功利主义的态度应该以保留发展的模式进行,而不是全盘否定。本文试提出,新时期我们道德评价时,应该正确辨析"功利"思想的本身,将我国功利思想保留在思想阶段;争取"己他两利"的双赢和利益共进,而不是无谓的"利他"使自己的发展受阻,或以极端"利己"的方式减损他人、社会的福祉;积极的将目的和结果整合起来看问题,而不是以单一的视角去评判行为和事物的性质。