诗歌作为一种悠久的抒情方式，有其言说的法度。在族群意识大大强化的汉朝，诗歌并没有发展成一种独立的审美艺术，而是与政治教化结合起来，被纳入到儒家的礼仪教化范围，经过《毛诗》的极端政治化的解释，诗歌染上了儒家的道德色彩，产生了诗歌的风雅之法度。在建安个体文学兴起后，诗歌才渐渐发展为一种审美的艺术，在慷慨悲壮的情绪氛围中，产生了“建安风骨”的审美范型，这是一种美的法度。同时建安风骨也展示了审美艺术与时代政治的新型关系。在唐朝的“文艺复兴”中，风雅和风骨作为曾经的诗歌法度，以一种“复古”的名义得到热烈的召唤。本文即是追溯风雅与风骨的产生过程，并深入探讨风雅与风骨的关联差异和二者的发展转化过程。文章由三部分构成： 第一章“风雅：汉语诗歌法度之开端创建”。第一节从宏观视野谈汉语诗歌的“度”或“法度”，诗歌有其情感的“度”，在不同的历史发展时期产生了不同情感类型的诗歌。第二节分析诗歌作为一种抒情，是如何被纳入到儒家的礼仪教化中的。《毛诗》回应了汉朝天下一统的时代精神，对《诗经》作了一种极端道德化的解释，最终确立了诗歌的风雅之法度。第三节谈比兴作为一种诗歌的技艺，既内在地包含了礼仪教化的要求，也焕发了诗歌的美丽形象，使诗歌具有了审美的价值。 第二章“风骨：个体审美精神的发展和美之法度的确立”。第一节概述大一统帝国崩溃后个体意识的彰显，审美精神的唤醒。第二节通过时代政治概貌的勾勒，具体分析建安代表诗人三曹的诗歌创作和理论主张，使我们对“建安风骨”的特征有了综合形象的认识。第三节深入分析风骨作为一种美之法度，它的形成过程和具体的内涵，且它仍旧有着“度”的规定，风骨在获得文采的修饰才能获得更加丰富的审美。 第三章“复古：复兴古代的价值和建立纯粹的审美价值观”。第一节描述唐朝诗歌的复古背景，通过“复古”的召唤，唐朝成就和实践了一场伟大的文艺复兴。第二节具体展现陈子昂的复古道路，和他的诗歌创作，他获得“雅正”的称誉使他超越了《诗经》之风雅的道德范围，确立了一种新的审美范型。第三节以李白《古风》五十九首为例，具体展开分析李白的诗歌创作与“复古”的关联。李白取得了唐朝文艺复兴最伟大卓越的成就，且以他的诗歌创作确立了一种审美的典范。 在横扫中国古典文化的二十世纪，文章的结尾重新提出诗歌的审美对于一个民族内心生活的重要性，希望这篇追溯汉语诗歌的文章对我们当下的审美生活以有益的启示。